季謙先生答：這個問題問得很好，市場經(jīng)濟(jì)沖擊下大家都急功近利！你要告訴他經(jīng)典教育的功利最大。所以誰真的求功利，就趕快教他的孩子讀經(jīng)，其它的都是小功小利，一時之功一時之利，讀經(jīng)是大功大利，永久之功永久之利；所以讀經(jīng)是最大的功利，你要什么有什么，你要他功課好，讀經(jīng)功課好，你要他聰明，讀經(jīng)聰明，你要他品德好孝順，讀經(jīng)品德好孝順，所以你要什么就有什么，所謂的求男子得男子求富貴得富貴，有求必應(yīng)（笑），這是最大的功利。但是一般人呢，他其實(shí)不是功利，是笨得不得了，他連什么是功利都不知道。他因小失大，一短視就失了長遠(yuǎn)的利，所以短視近利就不是真的功利。所以你要告訴他這個道理，聽得懂那真的是功利之徒，知道什么是功利的人，假如連這個都聽不懂，他還去要想急功近利，你這個這么長久才能看見效果，我怎么能夠等這么久呢？這種人他也不知道道理，也不知道功利！假如道理不知道還好，連功利都不知道，這種人你還跟他講話作什么呢？所以寧可跟聰明人吵架不和愚笨人的講話，就是這個意思。
? ? ? 所以最功利的就是讀經(jīng)，讀經(jīng)是大功大利，終身之利。千秋萬世之利，天下萬民之利！只有跟他這樣講。
? ? ? 還有另外一個問題可以再進(jìn)一步，你說要求功利就是馬上要見到效果，什么效果呢？孩子聰明嘛，首先要聰明嘛，功課要好嘛，最后才要說他品德好一點(diǎn)也不錯，這些人顛倒，他把這個顛倒了，他把讀經(jīng)的目的顛倒。他應(yīng)該說第一步我先要我的孩子品德好，秉性好然后呢他要聰明，功課好，有才華，應(yīng)該這樣排下來。他現(xiàn)在不是，他要功課好，先要聰明，這樣子我們哪里能等這么久呢，我還是要補(bǔ)習(xí)比較快，其實(shí)他錯了。這是他自己依照自己不良的見解，所產(chǎn)生出來不合實(shí)際的觀念。所以你就要告訴他你的孩子讀經(jīng)兩個月就看見效果，而且你要聰明有聰明，要功課有功課，你將來要看長遠(yuǎn)一些，將來這個孩子去考高考，他要考重點(diǎn)學(xué)校就有重點(diǎn)學(xué)校，除此之外別無辦法。他如果聽進(jìn)你這樣說，那他就會改頭換面，他現(xiàn)在因?yàn)楣x經(jīng)也不錯，他的孩子就不會像他這樣功利。我們要讓下一代不要那么功利，就只好教他讀經(jīng)，什么人教他讀經(jīng)呢？有文化自覺的人教他讀經(jīng)，這個孩子可能走向非常大方的有教養(yǎng)的人，有一些求功利的人，就教他的孩子你就給我讀經(jīng)，將來比別人更聰明，比別人賺更多錢，然后就教孩子拼命讀經(jīng)；然后這個孩子后來就說，爸爸你錯了，人不應(yīng)該這么功利，他會改過來的。（鼓掌）
我們應(yīng)該如何思考教育
說不容易是真不容易，因?yàn)槿巳擞凶约旱囊庖?，人人都尊其所聞先入為主，別的意見，新的意見，往往被他排距在外，這是人之常情，要達(dá)到“人同此心，心同此理”是很困難的。但是說容易也很容易。孔子說：“我欲仁，斯仁至矣”。一個人想要做一個有仁德的人，意思也就是說做一個合理的人，有理性的人，光明的人，他立刻可以做到。為什么？我們剛才一直說什么天的道理，地的道理，道的道理，講那么多的道理，好像很高深、很遙遠(yuǎn)，不然！假如你是人，你就有這個靈性，你就有這個能力，你就能夠判斷是非。一般人只是故意的裝作不知道；故意的固執(zhí)已見；故意的要吵架，其實(shí)心中一反省，每個人幾幾乎都了解道理在哪里，也都幾幾乎了解自己其實(shí)是正在狡辯。所以我們現(xiàn)在把心打開，把氣放平，我們依照道理而思考，不要故意的把道理關(guān)在門外，我相信，這樣子，“雖不中，不遠(yuǎn)矣”。退一步講，如果不能夠馬上達(dá)到精純、客觀、光明，其實(shí)每個人按照自己當(dāng)下的心靈，隨時思考，隨時擴(kuò)充、長進(jìn)——當(dāng)下能思考到哪里，擴(kuò)充到那里，居在什么層次上，就按照那個當(dāng)下所體會到的豐富度與高度，盡心盡力，老實(shí)做去，就已經(jīng)對得起自己了。最后會發(fā)現(xiàn)人人所思所行，也相差不遠(yuǎn)，而可以“相視而笑，莫逆于心”了。而各位知道，這個道理不是在我這里，不是在你那里，不是在他那里，也不是在任何一個地方，不是在任何一個時代，它是統(tǒng)天地、貫古今，都是一樣的，當(dāng)我們能夠打開心量，則能與天地古今的道理相照映，相呼應(yīng)，相融匯，我們便會感覺到：“我是一個真正的人，立在天地宇宙之中堂堂正正的人！”（先生小聲說：“鼓掌”，大家鼓掌）你所說的話，你所做的事，就是堂堂正正的話，堂堂正正的事。用這種心態(tài)來面對教育，你就可以跟自己說：“孩子啊，我是盡了力了，我是按照道理來教你的，我把你當(dāng)作天地間寶貴的、難得的一個小孩，我想要把你培養(yǎng)成真正的，不辜負(fù)你這一輩子的一個象樣的人！”你也就在這樣的自覺上，找到安慰，而察覺到：你對得起自己，對得起孩子，對得起家庭，對得起國家民族，對得起天地祖宗?。ü恼疲?br>
假如，你現(xiàn)在有孩子，或者你現(xiàn)在是教育工作者、是老師、是校長，而從來沒有一刻有這種感覺，從來沒有想過——我們應(yīng)該這樣來思考教育，來進(jìn)行我們的教育工作——假如你是這樣的人，那我告訴你，你辜負(fù)了我們的下一代了，你對不起自己，對不起孩子，對不起國家民族，對不起天地祖宗！不僅是教育要這么做，剛才說過，凡是一開口，一做事，盡量的，都要去求其道理之所在。通透了一個道理，它不僅貫徹在眼前的事件當(dāng)中，那個道理，也連通于所有的人事，甚至上達(dá)天德。你做的每一件事，說的每一句話，都有無窮的意義。在任何時做任何事，都如此，這樣子我們才可以稱得上是一個叫做“人”的人！
——摘自王財貴先生2009年2月4日深圳梧桐山演講《讀經(jīng)教育的全程規(guī)劃》
教育的目的
教育只有一個目的，就是開發(fā)人性。教育要針對人性，要開發(fā)人性，使人性能夠展露出來，就是使人成為一個人。這個所謂“唯天下至誠為能盡其性”，人并不一定能夠盡其性，所以能盡其性然后能盡人之性，這個就是一種教育。盡自己的性，然后盡所有人的性，這就是教化。所以能盡己之性則能盡人之性，能盡人之性呢，則能盡物之性，能盡物之性則能贊天地的化育，贊天地化育則能與天地參矣，贊天地化育就是人通于天，人德通于天德。所以，能盡其性，用現(xiàn)代話來講就是自己與自己溝通，自己與自己和諧；能盡人之性就是人與社會的和諧。能盡物之性就是人與自然的和諧，能夠贊天地的化育就是人與宇宙的和諧。那么現(xiàn)代西方人講這些和諧，我們嘆為至理名言，為什么我們會贊嘆它是至理名言呢？因?yàn)樗_實(shí)是合乎人的內(nèi)在心靈的追求，而合乎內(nèi)在心靈的追求，我們可以說是本于人性而起的追求，那本于人性而起的追求并不是現(xiàn)代人才有，凡是人，默默中都有，有人說出來了，有人說不出來，那么現(xiàn)代人能夠說出來的，或許古人也曾經(jīng)說過，尤其像中國這種有智慧的人，怎么會到現(xiàn)在才去吸取西方的人與自然的合諧、人與人的合諧、人與社會的合諧，人與宇宙的和諧？講得多么美妙，這有什么美妙呢？這本來如此。
那中庸講的比較優(yōu)美，“唯天下之至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參?！蔽鞣饺酥v人與宇宙的和諧，還不能夠講與天地參，還不能夠講到這里，他還是把天地當(dāng)做外在的，外在的對象，那么其實(shí)中國的智慧是內(nèi)外相及，物我一體，那么西方人是達(dá)不到的。
好，我們?nèi)绻v人性，就是能盡其性，那么我們教育的目的是使自己盡其性：自我教育；使人人都能盡其性，這是圣人的期待。那我們對教育也要有這種高度的目的，要不然你的教育往哪里走呢？現(xiàn)在各位請你自己問一下，九年一貫的這些計劃，你看看有沒有這種目的存在？甚至拿我們整個教育部，他們的教育的宗旨來看看，有沒有這種目的？是不是傾向于這樣的目的？傾向性有多強(qiáng)烈？有多準(zhǔn)確？你就可以斷定出來，這個民族這個國家，他的教育能不能辦好。如果連這個目的都失去了，你這個“的”，“的”的意思就是箭把，叫“的”，那你射箭一定要射中紅心吶，你若射歪了，連箭把都沒射到。所以要把握這個“的”。摘自：王財貴《讀經(jīng)教育基本原理》
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