點滴骨血

信愿行證

某于良知之說，從百死千難中得來，實千古圣圣相傳一點滴骨血也。

體悟?qū)嵶C成果最大聲

孔子流亡14年，七天七夜未吃

實操實操實操，強烈危機感

如有神助。

心里真正通了，實證，非常關(guān)鍵

求諸心而得，雖其言之非出于孔子者，亦不敢以為非也。

求諸心而不得，雖其言之出于孔子者，亦不敢以為是也。

絕圣棄智。

千圣過影，一切問自己的心

放下自己的頭腦

聽心還是聽頭腦的？

此學(xué)久絕，子何所聞？

此學(xué)不明，不知此處擔(dān)閣了幾多英雄漢！

牢牢錨定自己的頻率

千圣皆過影，良知乃吾師

不要迷信外面的，一切出發(fā)于自己的心。良知乃是終極審判

體：道：無善無惡心之體（一真法界，不垢不凈，本體，般若智慧，一，中，天下之大本，空性）

不能執(zhí)空。體用結(jié)合。

相：德：有善有惡意之動。

小我，無德就出現(xiàn)，仁義禮智信

這僅僅是相，念念疊加，一念妄想堅固，二元對立而生發(fā)，意之所在為之物。

三界唯心，萬法唯識

用：知善知惡是良知。

不是頭腦的區(qū)分，是良知區(qū)分。

知，第一個意思是覺察。

知，第二個意思是主宰掌控

如，知縣，知府。

良知掌管善和惡，而不是頭腦。不要聽意的，聽良知的。這是終極審判。

時時刻刻都在發(fā)生

情緒來反應(yīng)這個審判。

功課：知行合一。行動與良知合一。

修：為善去惡是格物

良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知。是乃天命之性，吾心之本體。自然靈昭明覺者也。

先生曰：“良知是造化的精靈。這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對。人若復(fù)得他完完全全，無少虧欠，自不覺手舞足蹈，不知天地間更有何樂可代？”

道，獨立而不改，周行而不怠

良知，是本體的妙用。

良知只是個是非之心，是非只是個好惡，只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬事萬變。

又曰：“是非兩字是個大規(guī)矩，巧處則存乎其人。”

夫良知即是道，良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無不如此。若無有物欲牽蔽，但循著良知發(fā)用流行將去，即無不是道。但在常人多為物欲牽蔽，不能循得良知。

物欲即是去人欲

渴望來自于良知，欲望來自于頭腦。人欲，就是貪嗔癡慢疑。人欲不去，良知無法出來

人若知這良知訣竅，隨他多少邪思枉念，這里一覺，都自消融。真?zhèn)€是靈丹一粒，點鐵成金。 ~王陽明

讓情緒消失，恢復(fù)清凈。就是療愈清理，格物致知。

"格物致知誠意正心修身齊家治國平天下"

一以貫之

修身，指修六根。是否正心，正心就是清凈。

正心在于誠意，對自己誠實。就是覺，就是療愈清理。

直心就是道場，不自欺。就是誠意。

致知不是豐富學(xué)識。致知，是致良知。是心之本體的妙用。

格物就是格心。心變了，物就變了。

把物帶來的情緒去掉，良知發(fā)揮作用，物就變了。

把惡去掉，就開始循理。

良知便發(fā)揮作用，告訴我們怎么做。

關(guān)注每天的心情

父母清凈喜悅就是對孩子最好的愛

給出去什么感覺，接收什么境遇

知行合一，本身就是在每個當(dāng)下都是如此。

德，都是假的。失道而后德。

活在道里面，什么都交托了

如如不動并不是沒有煩惱，而是煩惱來了，覺他。

一切都是覺想出來的

良知便是易

花錢進錢，都是感謝

最好的療愈，就是奇跡。奇跡不分大小

最重要功課：格物致知

無善無惡者理之靜，有善有惡者氣之動。不動于氣，即無善無惡，是謂至善。善惡全不在物，只在汝心，循理便是善，動氣便是惡。

～王陽明

物無善惡，在心如此，在物亦然。

世儒惟不知此，舍心逐物，將“格物”之學(xué)錯看了，終日馳求于外。

““致知”云者,非若后儒所謂充擴其知識之謂也,致吾心之良知焉耳。良知者,孟子所謂“是非之心,人皆有之”者也。是非之心,不待慮而知,不待學(xué)而能,是故謂之良知。是乃天命之性,吾心之本體,自然良知明覺者也?！薄拔镎?事也,凡意之所發(fā)必有其事,意所在之事謂之物。格者,正也,正其不正以歸于正之謂也。正其不正者,去惡之謂也。歸於正者,為善之謂也。夫是之謂格

愛問：“至善只求諸心，恐于天下事理有不能盡?！?/p>

先生曰：“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？”

愛曰：“如事父之孝、事君之忠、交友之信、治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察?！毕壬鷩@曰：“此說之蔽久矣，豈一語所能悟！今姑就所問者言之。且如事父不成，去父上求個孝的理；事君不成，去君上求個忠的理；交友、治民不成，去友上、民上求個信與仁的理，都只在此心。心即理也，此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友、治民便是信與仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”

愛曰：“聞先生如此說，愛已覺有省悟處。但舊說纏于胸中，尚有未脫然者。如事父一事，其間溫清定省之類，有許多節(jié)目，不亦須講求否？”

先生曰：“如何不講求？只是有個頭腦。只是就此心去人欲、存天理上講求。就如講求冬溫，也只是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜；講求夏清，也只是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜，只是講求得此心。此心若無人欲，純是天理，是個誠于孝親的心，冬時自然思量父母的寒，便自要去求個溫的道理。夏時自然思量父母的熱，便自要去求個凊的道理。這都是那誠孝的心發(fā)出來的條件。卻是須有這誠孝的心，然后有這條件發(fā)出來。譬之樹木，這誠孝的心便是根，許多條件便是枝葉。須先有根，然后有枝葉。不是先尋了枝葉，然后去種根?！抖Y記》言：‘孝子之有深愛者，必有和氣。有和氣者，必有愉色。有愉色者，必有婉容?！毷怯袀€深愛做根，便自然如此。”

人有習(xí)心，不教他在良知上實用為善去惡功夫，只去懸空想個本體，一切事為俱不著實，不過養(yǎng)成一個虛寂，此個病痛不是小小，不可不早說破”。

問：“靜時亦覺意思好，才遇事便不同，如何？”

先曰：“是徒如靜養(yǎng)，而不用克己工夫也。如此，臨事便要傾倒。

人須在事上磨，方立得住，方能‘靜亦定，動亦定’?！?/p>

化煩惱為菩提。轉(zhuǎn)化。

格物致知，是消業(yè)障。

打開上帝的包裝，拿到禮物。

2016-02-22 02:12閱讀：1,178

問：“寧靜存心時，可為未發(fā)之中否”【1】？先生曰：“今人存心，只定得氣，當(dāng)其寧靜時，亦只是氣寧靜，不可以為未發(fā)之中” 【2】。曰：“未便是中，莫亦是求中功夫”？曰：“只要去人欲，存天理，方是功夫【3】。靜時念念去人欲、存天理，動時念念去人欲、存天理，不管寧靜不寧靜【4】。若靠那寧靜，不惟漸有喜靜厭動之弊，中間許多病痛，只是潛伏在，終不能絕去，遇事依舊滋長【5】。以循理為主，何嘗不寧靜？以寧靜為主，未必能循理”【6】。

庚辰往虔州再見先生，問：“近來功夫雖若稍知頭腦，然難尋個穩(wěn)當(dāng)快樂處?！?/p>

先生曰：“爾卻去心上尋個天理，此正所謂‘理障’。此間有個訣竅。”

曰：“請問如何？”

曰：“只是致知?！?/p>

曰：“如何致？”

曰：“爾那一點良知，是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處，他是便知是、非便知非，更瞞他一些不得。

爾只不要欺他，實實落落依著他做去，善便存、惡便去，他這里何等穩(wěn)當(dāng)快樂！此便是‘格物’的真訣，‘致知’的實功。

若不靠著這些真機，如何去格物？我亦近年體貼出來如此分明，初猶疑只依他恐有不足，精細看，無些小欠闕?！?/p>

必須讓情緒流經(jīng)。否則一直都會存在。

覺，身體，思想，情緒

問：“‘樂是心之本體’，不知遇大故于哀哭時，此樂還在否？”

先生曰：“須是大哭一番了方樂，不哭便不樂矣。雖哭，此心安處即是樂也。本體未嘗有動?！?/p>

允許情緒流動，如它所來。不要阻止它。情緒潛伏，自然無法快樂。情緒體反而越來越大。

澄在鴻臚寺倉居，忽家信至，言兒病危，澄心甚憂悶，不能堪。

先生曰：“此時正宜用功，若此時放過，閑時講學(xué)何用？人正要在此等時磨煉。

父之愛子，自是至情，然天理亦自有個中和處，過即是私意。人于此處多認(rèn)做天理當(dāng)憂，則一向憂苦，不知已是‘有所憂患，不得其正’。

大抵七情所感，多只是過，少不及者。才過便非心之本體。必須調(diào)停適中始得。就如父母之喪，人子豈不欲一哭便死，方快于心？然卻曰‘毀不滅性’，非圣人強制之也，天理本體自有分限，不可過也。人但要識得心體，自然增減分毫不得?！?/p>

事上煉心

為善去惡，格物致知是最核心技能。

九川臥病虔州。

先生云：“病物亦難格，覺得如何？”

對曰：“功夫甚難?！?/p>

先生曰：“常快活便是功夫。

覺它，不干預(yù)它。干預(yù)它，就起情緒了。

澄問：“有人夜怕鬼者，奈何？”

先生（王陽明）曰：“只是平日不能{集義}而心有所慊，故怕。素行合于神明，何怕之有？”

子萃曰：“正直之鬼不須怕，惡邪鬼不管人善惡，故未免怕?！?/p>

先生曰：“豈有邪鬼能迷正人乎！只此一怕便是心邪，故有迷之者。非鬼迷也，心自迷耳。如人好色即時是色鬼迷，好貨即是貨鬼迷，怒所不當(dāng)怒是怒鬼迷，懼所不當(dāng)懼是懼鬼迷也?！?/p>

汪景顏近亦出宰大名，臨行請益，某告以變化氣質(zhì)。居常無所見（jiàn），惟當(dāng)利害，經(jīng)變故，遭屈辱，平時憤怒者到此能不憤怒，憂惶失措者到此能不憂惶失措，始是能有得力處，亦便是用力處。天下事雖萬變，吾所以應(yīng)之不出乎喜怒哀樂四者。此為學(xué)之要，而為政亦在其中矣。景顏聞之，躍然如有所得也

人若知這良知訣竅，隨他多少邪思枉念，這里一覺，都自消融。真?zhèn)€是靈丹一粒，點鐵成金。 ~王陽明

王陽明說：“吾輩用功，只求日減，不求日增。減得一分人欲，便是復(fù)得一分天理，何等輕快灑脫，何等簡易?！?/p>

人心是天淵。心之本體，無所不該，原只是一個天。只為私欲障礙，則天之本體失了。心之理無窮盡，原是一個淵。只為私欲窒塞，則淵之本體失了。如今念念致良知，將此障礙窒塞一齊去盡，則本體已復(fù)，便是天淵了。

放下頭腦。邏輯只是與所在維度有關(guān)。

清理情緒。

執(zhí)念與良知，關(guān)鍵看內(nèi)在的清凈和平。

每個當(dāng)下做自己最開心的

體驗接納就是覺

抗拒就不是覺

愛曰：“古人說知行做兩個，亦是要人見個分曉，一行做知的功夫，一做行的功夫，即功夫始有下落 ?！?/p>

先生曰 ：“此卻失了古人宗旨也。某嘗說知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。

若會得時，只說一個知已自有行在，只說一個行已自有知在。

行動不是創(chuàng)造，行動接收良知的創(chuàng)造

知者行之始，行者知之成。圣學(xué)只一個功夫，知行不可分作兩事。

問知行合一。先生曰：“此須識我立言宗旨。今人學(xué)問只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處，便即是行了。發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此便是我立言宗旨?！?/p>

念動了，一切都動了

情緒決定我們?nèi)松?/p>

和平享受興奮，都是清凈

知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。知行工夫，本不可離。

‘行’之明覺精察處，便是‘知’；‘知’之真切篤實處，便是‘行’。若行而不能精察明覺，便是冥行，便是‘學(xué)而不思則罔’，所以必須說個‘知’；知而不能真切篤實，便是妄想，便是‘思而不學(xué)則殆’，所以必須說個‘行’，元來只是一個功夫。凡古人說知行，皆是就一個功夫上補偏救弊說，不似今人截然分作兩件事做。某今說‘知行合一’，雖亦是就今時補偏救弊說，然‘知、行’體段亦本來如是。吾契但著實就身心上體履，當(dāng)下便自知得。今卻只從言語文義上窺測，所以牽制支離，轉(zhuǎn)說轉(zhuǎn)糊涂，正是不能‘知行合一’之弊耳?！?/p>

知行是一個功夫的兩面，知中有行，行中有知，二者不能分離，也沒有先后。與行相分離的知，不是真知，而是妄想；與知相分離的行，不是篤行，而是冥行

興奮就是與神同在

　　凡謀其力之所不及而強其知之所不能者，皆不得為致良知。

知猶水也，人心之無不知，猶水之無不就下也；決而行之，無不就下者。決而行之者，致知之謂也。此吾所謂知行合一者也。吾子疑吾言乎？夫道一而已矣。

先生曰：“孔子無不知而作，顏子有不善未嘗不知，此是圣學(xué)真血脈路。”

知行合一

1當(dāng)遇到不得不做的事情，臣服接納，和平去做。

良知運作，就會創(chuàng)造享受開心的事情。

2每個當(dāng)下，在力所能及的范圍之內(nèi)，做自己最興奮的事情。

哪怕小事也如此。

奇跡是感觀的轉(zhuǎn)移。

是否知行合一

感覺不好就是報警。

良知為導(dǎo)航，我為司機。

與萬事萬物的合一。

境遇不重要，狀態(tài)才重要。

不要操心你的人生，操心你的良知

良知會自動導(dǎo)航，選擇最佳路線。

不著相，只看感覺

渴望是神的渴望，天理

欲望是我的欲望，人欲

學(xué)會交托

功課是自己的