上午，線(xiàn)上交流管理心得，之前想的是說(shuō)說(shuō)自我認(rèn)知與自我管理的問(wèn)題，臨了忽又轉(zhuǎn)變了想法，覺(jué)得說(shuō)點(diǎn)更切近的事情或許更好一些。

那總要以管理學(xué)起頭吧。

“死亡來(lái)自背后，即使它看上去來(lái)自前方：前方只屬于生命。”——阿多尼斯

一．管理思想的演進(jìn)

瑞士經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯德講過(guò)一句名言：“19世紀(jì)是工業(yè)世紀(jì)，20世紀(jì)則作為管理世紀(jì)載入史冊(cè)。”管理學(xué)的形成距今只有一百多年，一般來(lái)說(shuō)，管理學(xué)形成之前可分成兩個(gè)階段：早期管理實(shí)踐與管理思想形成階段（從有了人類(lèi)集體勞動(dòng)開(kāi)始到18世紀(jì)）和管理理論產(chǎn)生的萌芽階段（從18世紀(jì)到19世紀(jì)末）。

此后，進(jìn)入古典管理階段，以科學(xué)管理之父泰羅、管理理論之父法約爾以及組織理論之父馬克斯·韋伯為代表。他們以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率為目的實(shí)行標(biāo)準(zhǔn)化、專(zhuān)業(yè)化、紀(jì)律化統(tǒng)一管理，將科學(xué)引入管理領(lǐng)域。到了30-50年代，科技的發(fā)展、企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大、職工素質(zhì)的提升對(duì)管理提出了新的要求，人的積極性成為亟需解決的問(wèn)題，于是現(xiàn)代管理理論誕生了。首先是行為科學(xué)理論基于“社會(huì)人”假設(shè)對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”的反撥，它通過(guò)對(duì)個(gè)體與組織行為的研究探究人的心理對(duì)實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的影響，梅奧的人際關(guān)系理論、馬斯洛的需求層次理論、麥格雷戈的X理論-Y理論及赫茲伯格的雙因素理論是其典型代表，就此他們將激勵(lì)引入了管理。二戰(zhàn)后，社會(huì)學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、電子計(jì)算機(jī)技術(shù)等在管理中得到日益廣泛的應(yīng)用，緊隨其后，管理進(jìn)入理論叢林，各種新型管理理論層出不窮。

最近看了幾本書(shū)，《第四次管理革命》、《熵減：華為活力之源》和《領(lǐng)導(dǎo)力與新科學(xué)》。在《第四次管理革命》中作者提出了價(jià)值共生的第四次管理革命理論體系，他寫(xiě)道，“當(dāng)今世界正處在一個(gè)工業(yè)革命的歷史拐點(diǎn)上，從基因測(cè)序到納米技術(shù)，從可再生能源到量子計(jì)算，從人工智能到機(jī)器學(xué)習(xí)，從互聯(lián)網(wǎng)到物聯(lián)網(wǎng)，數(shù)字、物理和生物三大技術(shù)領(lǐng)域的互動(dòng)和融合正在引發(fā)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)生深刻的變革，始于21世紀(jì)初的第四次工業(yè)革命已經(jīng)拉開(kāi)序幕”，“互聯(lián)網(wǎng)消除了距離，組織去中心化成為趨勢(shì)，傳統(tǒng)的科層式組織模式將被徹底顛覆，組織將從流程型組織向生態(tài)型組織轉(zhuǎn)型”。在讀后兩本書(shū)的時(shí)候，我再一次加深了對(duì)這一觀點(diǎn)的理解?！额I(lǐng)導(dǎo)力與新科學(xué)》是基于復(fù)雜科學(xué)、生命科學(xué)、量子理論等科學(xué)前沿發(fā)現(xiàn)深刻探討了這樣一個(gè)問(wèn)題：人們?cè)鯓硬拍芗壬钤谌后w環(huán)境下，又不失去他們的創(chuàng)造性？能否建立這樣的團(tuán)體和組織，既有為高質(zhì)量完成工作提供可靠保障的組織結(jié)構(gòu)，又能保持充分的開(kāi)放性，鼓勵(lì)個(gè)體的創(chuàng)新與自主決策？《熵減：華為活力之源》則立足熱力學(xué)第二定律與耗散結(jié)構(gòu)探究了逆向做功的必要性，以生命為例，生命都需要新陳代謝，都是開(kāi)放的系統(tǒng)，因此也都是典型的耗散結(jié)構(gòu)，它們通過(guò)不同系統(tǒng)的循環(huán)完成與外界的能量交換。在這里，生命，以及生命的相互聯(lián)結(jié)誕生信息并賦予信息以意義，同時(shí)建構(gòu)起新物質(zhì)，由此產(chǎn)生的能量勢(shì)能逆轉(zhuǎn)了熵增。

回到現(xiàn)實(shí)，我們的團(tuán)隊(duì)能夠從中獲得什么樣的啟發(fā)？我覺(jué)得至少有這樣幾點(diǎn)：不管是個(gè)人還是由個(gè)人組成的組織，與宇宙中其它事物一樣，安于現(xiàn)狀都是自有的天性，而我們之所以能夠生存，則在于身體的新陳代謝和生活中的逆向做功，它們就像一個(gè)水泵將能量從低到高抽了上來(lái)；一個(gè)良好的組織必然如同一個(gè)生命體一般，它也是需要被激活的，組織內(nèi)部成員自發(fā)行動(dòng)而又長(zhǎng)于溝通，與組織外部不斷合作并隨時(shí)代發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)，只有這樣不斷更新自我形成一個(gè)自組織系統(tǒng)，讓每個(gè)人在最佳時(shí)間以最佳角色做出最佳行為才能涌現(xiàn)出持久的活力，我們也可以說(shuō)這便是我們這樣一個(gè)團(tuán)體的活力之源了；相較于垂直管理與集中控制，自組織既然有著創(chuàng)新與活力的一面，必然也會(huì)造成某種事實(shí)上的冗余，對(duì)于這種冗余，就像《反脆弱》一書(shū)中所說(shuō)的那樣，它們并不僅僅是資源的耗費(fèi)，更是對(duì)潛在風(fēng)險(xiǎn)的規(guī)避；最后值得說(shuō)明的是，這一切的前提還是人，人的缺失甚至負(fù)面參與必將動(dòng)搖系統(tǒng)根基，而自我的提升應(yīng)該成為組織中我們每一個(gè)人持續(xù)的追求。

“二月。墨水足夠用來(lái)痛哭，大放悲聲抒寫(xiě)二月，一直到轟響的泥濘，燃起黑色的春天?！薄了菇轄柤{克

二．疫情下的個(gè)人

假期前的最后一天，那個(gè)寒冷的清晨，我興奮而艱難地走在去往學(xué)校的小路上，不會(huì)意識(shí)到這個(gè)假期會(huì)這么漫長(zhǎng)。

因?yàn)檫@樣一只黑天鵝的飛過(guò)，也有人說(shuō)這其實(shí)是一頭灰犀牛。我更傾向于認(rèn)同灰犀牛的比喻，因其有跡可循，因其本可以有不一樣的進(jìn)路。

之前看到一個(gè)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的統(tǒng)計(jì)學(xué)觀點(diǎn)，它說(shuō)我們可以將風(fēng)險(xiǎn)分為四階：一階風(fēng)險(xiǎn)是對(duì)可能損失的預(yù)期；二階風(fēng)險(xiǎn)是對(duì)預(yù)期的偏離，比如灰犀牛；三階風(fēng)險(xiǎn)是那些我們無(wú)法形成預(yù)期的風(fēng)險(xiǎn)，比如黑天鵝；至于四階，則是我們甚至連其存在與否都不知道的風(fēng)險(xiǎn)。

不管如何，疫情還是真真切切的發(fā)生了，它離我們每個(gè)人都是如此之近。

這期間，因?yàn)榫蛹腋綦x，生活開(kāi)始變得簡(jiǎn)單，由于想對(duì)疫情多一些了解，看了許多相關(guān)的書(shū)籍：《病毒星球》、《病毒來(lái)襲》、《人體的故事》、《我們?yōu)槭裁磿?huì)生病》、《生物化學(xué)》、《瘟疫與人》……對(duì)物質(zhì)、信息與能量有了更深入的了解，尤其是信息這樣一個(gè)作為秩序和對(duì)熵增的反抗的存在；物質(zhì)如何由物理的存在經(jīng)由化學(xué)反應(yīng)將眾多沒(méi)有生物活性的分子合奏成生命，正如劉慈欣所驚嘆的那樣，“生命，如果不是因?yàn)槠浯_實(shí)存在，本來(lái)可以很容易地證明其不可能存在”；而具體到此次疫情的肇始者病毒與人類(lèi)的關(guān)系，又有著漫長(zhǎng)的演化進(jìn)程，在破壞人類(lèi)機(jī)體之外，它又為生命的演化提供遺傳材料，對(duì)生命進(jìn)行調(diào)節(jié)，它們甚至廣泛的影響了地球的氣候、土壤、海洋、淡水，可以說(shuō)它們與我們是一種共生演化的關(guān)系；由此我又不禁在想，我們之于地球難道不是另一種病毒之于我們，都依賴(lài)另一種機(jī)體而生存演化。

結(jié)合之前讀復(fù)雜科學(xué)的理解，我們對(duì)生命這個(gè)詞匯的邊界逐漸模糊。前幾日剛看到一個(gè)新聞，《自然》發(fā)表的一項(xiàng)最新研究顯示一種新發(fā)現(xiàn)的噬菌體不僅基因組非常龐大、甚至超過(guò)了細(xì)菌，而且它們遠(yuǎn)比人類(lèi)想的要聰明，機(jī)制也更靈活。那么，病毒是不是生命？另外，神經(jīng)科學(xué)的研究早已揭示人的意識(shí)來(lái)自于大腦神經(jīng)元的連接，而模仿神經(jīng)元連接的人工智能機(jī)器人越來(lái)越表現(xiàn)出類(lèi)似于人的意識(shí)，那么機(jī)器人是不是一種類(lèi)似于人類(lèi)的生命？我們的未來(lái)會(huì)不會(huì)越來(lái)越像機(jī)器人，而機(jī)器人越來(lái)越像我們？

說(shuō)回當(dāng)下的情境。布萊希特在一句詩(shī)里寫(xiě)道，“這是人們會(huì)說(shuō)起的一年”，我想今年，2020年，也是。有誰(shuí)會(huì)想到，一場(chǎng)森林大火會(huì)讓十億動(dòng)物慘死；有誰(shuí)會(huì)知道，這場(chǎng)病毒的蔓延讓一座城市關(guān)閉；有誰(shuí)能清楚，東非漫天的蝗蟲(chóng)又將在何處落腳；由誰(shuí)能預(yù)見(jiàn)，南極大陸的氣溫突破了二十度這樣一個(gè)有記錄以來(lái)的最高溫。

可是我們確實(shí)不清楚嗎，或許我們只是沒(méi)有意料到它們來(lái)得這么快。比如東非蝗災(zāi)，去年的厄爾尼諾讓東非氣溫與降水劇增，而澳洲接連數(shù)月的大火又讓這一氣候得以持續(xù)，在適宜的條件下于是大量蝗蟲(chóng)破土而出。太平洋上的驚濤駭浪，只不過(guò)緣于一只蝴蝶在南美洲不經(jīng)意地煽了一下翅膀。

這一切都有跡可尋。《流浪地球》里有一句著名的臺(tái)詞，“最初，沒(méi)有人在意這場(chǎng)災(zāi)難，這不過(guò)是一場(chǎng)山火，一次旱災(zāi)，一個(gè)物種的滅絕，一座城市的消失，直到這場(chǎng)災(zāi)難與我們每個(gè)人都息息相關(guān)……”，其實(shí)，災(zāi)難一直就與我們每個(gè)人息息相關(guān)。

我們的一切行為，都應(yīng)讓這世界變得更好。疫情中涌現(xiàn)出的眾多勇士，我們每一個(gè)隔離在家的普通人，以及已經(jīng)逝去的人們，我們所有人都在用自己真切的存在昭示群體的澄明。它們呈現(xiàn)于新聞的敘事，更多的則隱沒(méi)于我們看不見(jiàn)的地方，然后在不經(jīng)意的顯現(xiàn)中給我們感同身受的體驗(yàn)。就像面對(duì)日益增加的確診人數(shù)和死亡人數(shù)，當(dāng)我們看不見(jiàn)他們正在經(jīng)歷的，我們便不能理解它們具體代表了什么。北野武曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句內(nèi)涵深刻的話(huà)，“災(zāi)難并不是死了兩萬(wàn)人或八萬(wàn)人這樣一件事，而是死了一個(gè)人這件事，發(fā)生了兩萬(wàn)次”。時(shí)代的一粒灰，落在個(gè)人頭上，就是一座山；我們的一切行為，正是要阻斷這事件的發(fā)生。

當(dāng)然，磨難并不是只有美麗的愿望就能夠有好的結(jié)果，“祭如在，祭神如神在”般的意志只存在于“知”的領(lǐng)域，我們還需要“知而行之”。北大教授強(qiáng)世公在發(fā)表在《文化縱橫》的一篇文章里剖析了疫情的諸多挑戰(zhàn)后對(duì)國(guó)家治理中存在的兩個(gè)問(wèn)題反思道，“其一，我們已經(jīng)處在一個(gè)后工業(yè)的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，可是我們的決策體制和機(jī)制，依然是工業(yè)化時(shí)代的產(chǎn)物，層層集中、層層下達(dá)，這是一種垂直的體制，缺乏一種扁平化的快速?zèng)Q策體制；第二，我們已經(jīng)處在一個(gè)后工業(yè)時(shí)代的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，可是我們的官員和老百姓依然是一種小農(nóng)社會(huì)的形態(tài)，缺乏危機(jī)意識(shí)和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)。”這種管理機(jī)制上的滯后在對(duì)疫情的應(yīng)對(duì)中突出的顯現(xiàn)了出來(lái)，我想說(shuō)的是，或許我們可以從第一部分的結(jié)尾部分找到答案，在世界逐漸復(fù)雜化、多元化的趨勢(shì)之下，它不再適用于機(jī)器的隱喻，甚至也不是計(jì)算機(jī)，世界就是一個(gè)生命體，它正從穩(wěn)定邁向不穩(wěn)定，由非此即彼走向協(xié)同共生，由按部就班轉(zhuǎn)向持久的博弈。這必然是一個(gè)困難的轉(zhuǎn)型，但面對(duì)愈加隱蔽而頻繁的風(fēng)險(xiǎn)值得我們?yōu)榇俗龀雠?；那些我們現(xiàn)在承受的困難，都是為了迎接一個(gè)更有確定性的美麗的未來(lái)。

面對(duì)困難，不畏葸不前，也不安于現(xiàn)狀，我們選擇為希望而努力，因?yàn)椤盁o(wú)窮的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們，都和我有關(guān)”。

這即是生命的重量。

“被愛(ài)的人無(wú)法死亡? 因?yàn)閻?ài)是永生， 不，它是神明——? 胸懷愛(ài)的人無(wú)法——死亡? 因?yàn)閻?ài)改造生命? 使之獲得神性?！薄医鹕?/blockquote>

三．與我眼中的教育

教育是人的教育，它面向人的生存、生活與發(fā)展。

不管是逐步演進(jìn)的管理學(xué)還是疫情中每一刻的經(jīng)歷，都與每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)有關(guān)。

面對(duì)疫情，教育何為？

這是一個(gè)最沒(méi)有年味的春節(jié)，這又是一個(gè)充滿(mǎn)年味的春節(jié)；除此之外，年味中還彌漫著擔(dān)憂(yōu)、焦慮、悲傷、恐懼、感動(dòng)、自豪，甚至無(wú)奈與憤怒。

這是一個(gè)走進(jìn)科學(xué)的時(shí)刻。謠言及其澄清，對(duì)病毒的逐步認(rèn)識(shí)、它的來(lái)源、特性、傳播方式和對(duì)生命體的影響，我們?nèi)绾慰茖W(xué)防護(hù)，這一系列與我們息息相關(guān)的事件背后都有著堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)。所以，科學(xué)究竟是什么？我們?cè)撊绾巫哌M(jìn)它的世界？

這是一個(gè)感受生命的時(shí)刻。生命的脆弱與不安在這里向我們展現(xiàn)，同樣的，生命的蒙昧與陰暗、開(kāi)明與崇高也進(jìn)入我們的視野?？梢哉f(shuō)，面對(duì)大事，平日里隱藏的自我都將被放大，那么，什么是真實(shí)？這些都是我們需要思考的問(wèn)題，而這樣一種自彼至此復(fù)又由內(nèi)而外的自我認(rèn)知、自我反思、自我對(duì)話(huà)、自我敘事便正是走進(jìn)了生命。

這是一個(gè)自我發(fā)展的時(shí)刻。所謂“定而后能安”，在這安定的一個(gè)多月里，我們對(duì)自身的了解又增加了多少，包括我們的自我認(rèn)識(shí)、自我沖突、自我重構(gòu)和行動(dòng)上的自我管理。

這是一個(gè)認(rèn)知世界的時(shí)刻。世界的紛紜復(fù)雜正徐徐鋪開(kāi)在我們面前：自然生態(tài)的平衡、人類(lèi)社會(huì)的博弈、價(jià)值觀的沖突、科學(xué)與非科學(xué)、生命與非生命的界限、國(guó)家之間、機(jī)構(gòu)之間、個(gè)體之間的相處，我們?cè)撊绾螌⑦@一切納入我們的理解之中？

我們將這一切納入自身的方法或可從管理學(xué)的演進(jìn)中獲得答案。與組織相類(lèi)，我們每一個(gè)個(gè)體其實(shí)更容易做到自我管理，但是往往缺乏某種不得不干的氛圍和動(dòng)力，這實(shí)屬可惜。

我們國(guó)家早已申明，“立德樹(shù)人”是教育的目的，我們也將“一個(gè)完整的人”作為教育的目標(biāo)。那么，什么是一個(gè)完整的人？

我覺(jué)得在于兩點(diǎn)：內(nèi)在的充盈與外在的平衡。對(duì)于自身而言，完整的人不只指向身體的健全，更指向人格的健全，所謂“修身”即是此意。外在的平衡相對(duì)復(fù)雜，從某種意義上說(shuō)，它甚至與內(nèi)在的充盈是矛盾的，可是萬(wàn)事萬(wàn)物不正是由于處于矛盾變化中才得以存在的么？這與其說(shuō)是挫折，不如說(shuō)是一個(gè)挑戰(zhàn)，關(guān)鍵在于我們知難而進(jìn)的勇氣。

可以說(shuō)，外在事物的沖擊必然會(huì)導(dǎo)致我們內(nèi)在邏輯的失恰，而如何從這一混亂狀態(tài)中走出，重復(fù)更高意義上的有序成為能否走向完整人生的關(guān)鍵。就像我們的身體，隨著體外環(huán)境的變化不斷調(diào)整著各個(gè)系統(tǒng)的反應(yīng)。

要做到這一點(diǎn)，需要我們不斷地學(xué)習(xí)，不斷的與時(shí)俱進(jìn)，在對(duì)新事物的感知、內(nèi)化與轉(zhuǎn)化生成中走向新的自我。讓我們與時(shí)代同頻共振，同時(shí)堅(jiān)守內(nèi)在的理想。

就像陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化、寒來(lái)暑往，此亦絕念之窮冬，此亦多麗之陽(yáng)春。

“在廣袤的空間和無(wú)限的時(shí)間中，能與你共享同一顆行星和同一段時(shí)光，是我的榮幸?！薄枴に_根