今天要介紹的書籍《自卑與超越》。
《自卑與超越》是個體心理學(xué)的先驅(qū)阿德勒的代表作。書中作者他告訴我們，理解一個人，就要從他的過去入手，而一個人的生活風(fēng)格，則是與他對于過去經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識和理解相一致的。自卑并不可怕，關(guān)鍵在于怎樣認(rèn)識自己的自卑，克服困難，超越自我。
阿德勒博士把一個我們至今不愿面對的事實(shí)呈現(xiàn)在我們面前——我們是弱者，不折不扣的弱者。我們注定要生活在有限的地球上，無法逃逸；我們注定沒有獵豹的兇狠殘酷，也沒有大象的龐大身軀，更不可能像鳥一樣飛到天上去......我們的祖先是一群惶惶不可終日的猴子，只有依賴森林的遮蔽，才得以繁衍。
? 這種“身為弱者”的信念植根于我們的內(nèi)心，我們迫切渴望改變現(xiàn)狀，我們要為自己營造一個完美的、絕對安全的環(huán)境，在這個環(huán)境里我們強(qiáng)大、正確、一切盡在掌控，在物質(zhì)上應(yīng)有盡有，在和同類的比較中，我們的地位高高在上。這就是每個人內(nèi)在的渴望，這個過程就是阿德勒所說的對優(yōu)越感的追求。
? 從這個意義上說，每個人都是自卑的，我們的一切成就都來自于對自卑的超越，說白了，也就是來自于對自身不足的彌補(bǔ)。
? 接下來的問題就是，到底怎樣做才能真正獲得優(yōu)越感呢？而怎樣做是錯誤的？
? 這就涉及到一個人類社會的基本事實(shí)——只有我們對同類感興趣，融洽的與同類溝通，我們才有機(jī)會獲得價值。因?yàn)槊總€人都無法與世隔絕，絕對的與世隔絕，后果只能是絕對的毀滅，人類社會最基本的運(yùn)作方式就是分工合作，只要我們是人類的一員，任何人就都要遵守這個規(guī)則。
? 價值的基礎(chǔ)是貢獻(xiàn)，如果我們沒有做任何對同類有益的事情，就無所謂價值不價值。因?yàn)闊o論我們承認(rèn)與否，價值的本質(zhì)是同類的認(rèn)可。
? 也就是說，只有當(dāng)我們的行為對同類有益的時候，我們才會被社會賦予價值感，無論精神還是物質(zhì)方面，都是這樣。價值感的基礎(chǔ)是健康的互動。
? 所以，如果我們真的想超越自己的自卑情結(jié)，不斷進(jìn)步，那么我們首先需要做的，也是最重要的，是保持對同類的興趣，學(xué)會和同類融洽的互動。這也就是阿德勒所說的“正確的人生意義”。
? 只要我們按照這個“正確的人生意義”走下去，我們總會或多或少取得成功。
? 但是，人無十全十美，錯誤總會或多或少發(fā)生的。根據(jù)阿德勒博士的學(xué)說，“問題人物”的主要問題就在于他們的人生意義錯誤過大，也就是，他們甚至不具有最基本的對同類的關(guān)切之情。
? 這種人生意義的偏差是怎樣發(fā)生的呢？筆者個人認(rèn)為，對這個問題的回答正是阿德勒博士最大的貢獻(xiàn)，阿德勒的回答超越了弗洛伊德的“泛性主義”，更加接近問題的本來面目，而且他的這一思想最終滲透到現(xiàn)代精神分析理論的方方面面。
? 阿德勒的觀點(diǎn)是：沒有天生的“問題人物”，“問題人物”之所以不具有基本的對同類的關(guān)切之情，這是因?yàn)樵谒麄兊脑缒晟钪?，在他們?nèi)烁裥纬傻倪^程中，由于種種原因，他們錯過或是被剝奪了學(xué)習(xí)并確信正確人生意義的機(jī)會。
? 根據(jù)阿德勒的敘述，主要案例集中在這樣三個人群中，肢體缺陷兒童、早年經(jīng)受過度壓力兒童、被寵壞兒童。
? 人格的基本定型是在一個人四五歲的時候，在這個過程中，如果兒童處在一個極不利于培養(yǎng)他對同類關(guān)切之情的環(huán)境中，兒童缺失對同類的關(guān)切之情就是必然的。
? 比如肢體殘缺兒童，他們極有可能成為同伴取笑的對象，并且和那些可愛的健康孩子相比，更少獲得成年人的青睞，所以他們很少有機(jī)會體會到和同類融洽交流的樂趣，結(jié)果往往是在他們的內(nèi)心沒有形成正確的人生意義。于此相類似的是早年經(jīng)受過度壓力兒童，暴力、過多的懲罰、不受父母喜歡，對于兒童來講，這些都可以成為過度壓力，兒童在這樣的環(huán)境中同樣很少有機(jī)會體會和同類融洽交流的樂趣，后果往往是可怕的。被寵壞兒童是另一個悲劇的版本，他們處于高高在上的位置，不需要付出任何努力就能獲得最大滿足，所以他們根本沒有機(jī)會被培養(yǎng)出關(guān)切同類的情懷，他們往往成為自私自利的人，只關(guān)心自己。
? 當(dāng)然，先天因素，在家族中的出生順序，一些隨機(jī)因素，甚至運(yùn)氣成分都會對一個人的人格形成產(chǎn)生重大影響，但是說一千道一萬，兒童早年的生活情境是決定性的，它決定了兒童今后的生活樣式，決定了兒童對生活意義的理解。
? 我們很難憑借理性察覺到自己的生活樣式和人生意義是怎樣的，它們儲存于我們心靈中一個比理性更為廣闊、更為不可探測的記憶空間，也就是儲存于我們的潛意識。我們只有通過對行為的縝密觀察，才有可能窺測其大概。但是，正是我們心靈深處無法被察覺的人生意義和生活樣式，決定了我們的一輩子。
? 根據(jù)阿德勒的學(xué)說，改變一個人錯誤的人生意義的唯一辦法，是幫助當(dāng)事人充分回憶自己的早年經(jīng)歷，找出最初的錯誤。治療人員需要幫助當(dāng)事人設(shè)身處地的剖析這些早年經(jīng)歷對他造成的不利影響，通過一系列的勸服活動要當(dāng)事人明白這樣的道理：他的人生意義是錯誤的，他之所以得出錯誤的人生意義，是因?yàn)樗缒晏幵趯λ砷L極端不利的環(huán)境中，我們說這是“錯誤的環(huán)境”并不過分，在“錯誤的環(huán)境”中得出的經(jīng)驗(yàn)完全不能夠作為面對全社會的準(zhǔn)則。
? 這種方式現(xiàn)在成為了精神分析取向心理治療的核心內(nèi)容。
? 阿德勒另一個破天荒的貢獻(xiàn)是對情緒和夢境的解釋。阿德勒認(rèn)為，情緒和夢境的意義在于強(qiáng)化行為。我們的潛意識支配我們的行為，我們一切行為的核心在于實(shí)現(xiàn)自身的人生意義（無論人生意義是對的還是錯的），當(dāng)我們進(jìn)行某一行為，這個行為有助于我們實(shí)現(xiàn)人生意義，那么與此對應(yīng)，我們就會產(chǎn)生能夠強(qiáng)化這個行為的情緒和夢境。由此說來，情緒和夢境是我們心靈的工具，哪怕是再壞的情緒和夢境都是如此。
? 最后說一些對于阿德勒博士個人的看法吧。身體丑陋，童年數(shù)次面對死亡的阿德勒，本該成為碌碌無為的失敗者，但他卻敢于面對自己的悲劇，探索，再探索，最終對全人類做出了突出貢獻(xiàn)。他的理論大量應(yīng)用于心理學(xué)領(lǐng)域，助人無數(shù)。
? 這才是真正的勇敢者。我們必須向這位無畏的，人類心靈世界忠實(shí)的探索者，致以最大的感激和崇敬。
