我們想要達(dá)到內(nèi)外兼修，首先要確定主流方向，然后培養(yǎng)自己外在的“文”和內(nèi)在的“質(zhì)”；在學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中，要時(shí)刻把“解蔽”謹(jǐn)記在心，熟練運(yùn)用“親知”“聞知”“說(shuō)知”等多種方法。然后我們會(huì)在學(xué)習(xí)知識(shí)或者領(lǐng)悟人生多過(guò)程中或許會(huì)有一些很奇妙的體會(huì)。
大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟。且孟襄陽(yáng)學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚，而其詩(shī)獨(dú)出退之之上者，一味妙悟而已。
——《嚴(yán)羽·滄浪詩(shī)話》
“妙悟”是一種特定情境下形成的心理體驗(yàn)狀態(tài)，在精神自由放松的狀態(tài)下，直接領(lǐng)會(huì)、感知美，然后呈現(xiàn)于詩(shī)歌作品中，從而使詩(shī)歌整體的美感超越具體的語(yǔ)言文字，達(dá)到極高的審美層次。它能夠在瞬間的心理體驗(yàn)中，讓讀者達(dá)到物我兩忘的境界，領(lǐng)悟詩(shī)歌的本質(zhì)和永恒的精神之美。
在佛、道、玄三家的義理中，“妙”指思維方面的精微玄奧，而“悟”則是一種體驗(yàn)式的、不依賴邏輯推理的認(rèn)識(shí)方式。禪宗提倡通過(guò)禪修來(lái)達(dá)到本心清凈、空靈清澈的精神境界，這種境界與文藝審美的精神境界有著密切的聯(lián)系。
玄學(xué)指的是魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮，是對(duì)《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說(shuō)。這個(gè)玄字起源于《老子》中的一句話“玄之又玄，眾妙之門”。 就其哲學(xué)范疇來(lái)講，可稱其為我們相對(duì)熟悉的“形而上學(xué)”，是對(duì)一些抽象內(nèi)容以生動(dòng)的方式方法來(lái)進(jìn)行解說(shuō)和發(fā)展的一種哲學(xué)研究。但是玄學(xué)發(fā)展到近現(xiàn)代，思想上的內(nèi)涵已經(jīng)大部分丟失掉了，演變成了看相、算命、風(fēng)水這樣的活動(dòng)。
南宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》借用禪宗的思想，對(duì)“妙悟”在詩(shī)歌創(chuàng)作中的特征與功用作了充分的闡發(fā)，開(kāi)創(chuàng)以禪喻詩(shī)的先河，影響較大。“妙悟”也影響了中國(guó)古代的繪畫與書(shū)法。大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟。且孟襄陽(yáng)學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚，而其詩(shī)獨(dú)出退之之上者，一味妙悟而已。意思是說(shuō)一般來(lái)說(shuō)“禪修最重要的原則是妙悟，作詩(shī)最重要的原則也是妙悟。比如孟浩然的學(xué)問(wèn)才力遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上韓愈，但是孟浩然的詩(shī)卻比韓愈水平高，就是因?yàn)樗恍拿钗??！睘槭裁凑f(shuō)孟浩然的詩(shī)比韓愈的水平高呢？我們一起來(lái)對(duì)比感受一下：
先來(lái)看一首孟浩然的《宿建德江》：“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹(shù)，江青月近人。”詩(shī)人借景抒情，通過(guò)舟泊暮宿這個(gè)背景，體現(xiàn)了思鄉(xiāng)之愁。但全詩(shī)只有一個(gè)“愁”字，卻能從后兩句的“野曠、江青、天低樹(shù)、月近人”中體現(xiàn)出無(wú)邊的愁緒，達(dá)到“言微旨遠(yuǎn)，語(yǔ)淺情深，語(yǔ)絕而意不盡”的境界。
韓愈的五絕有著明顯的復(fù)古傾向，也多運(yùn)用一些較為生僻的意向，比如這首《青青水中蒲》：“青青水中蒲，下有一雙魚(yú)。君今隴上去，我在與誰(shuí)居。”同樣是以景寫情，讀來(lái)也是直白明快，風(fēng)格別致，但是相比之下，是否就沒(méi)那么讓人百轉(zhuǎn)千回，念念不忘？
接下來(lái)我們?cè)賮?lái)了解另外一種神奇的體驗(yàn)——“坐忘”。坐忘從字面上來(lái)說(shuō)是靜坐的姿態(tài)，但實(shí)際含義遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于此，與“妙悟”所達(dá)到的悟我兩忘也有一些共通之處。那“坐忘”又是一種怎樣的神奇感受呢？
道家指破除自我與事物之間分別與對(duì)立的一種方式?！白币徽f(shuō)出自《莊子·大宗師》，書(shū)中借由孔子與顏回的對(duì)話闡述“坐忘”之義。
孔子與顏回關(guān)于“坐忘”的對(duì)話是這樣的：
曰：“回坐忘矣?！敝倌狨砣辉唬骸昂沃^坐忘？”顏回曰：“墮(huī)肢體，黜聰明，離形去智，同于大通，此謂坐忘?！?/p>
顏回說(shuō)：“我坐忘了?！笨鬃芋@奇地說(shuō)：“什么叫做坐忘？”顏回說(shuō)：“不著意于自己的肢體，放棄自己的視聽(tīng)，超脫形體，摒除心智，與萬(wàn)物融通一體，這就是坐忘。”
雖然借鑒的是孔子和其弟子顏回的對(duì)話，但是發(fā)表觀點(diǎn)的是莊子，所以“坐忘”是道家所倡導(dǎo)的一種境界，而非儒家。莊子認(rèn)為，人世中的各種名分、規(guī)范，造成了自我與事物之間的分別與對(duì)立，構(gòu)成了對(duì)人的限制。人應(yīng)該忘記這些名分、規(guī)范，進(jìn)而忘記自己形體的存在與智力的運(yùn)用，打破彼我之間的界限，從而擺脫外物的限制與影響，這便是“坐忘”。莊子所提倡的“坐忘”是一種極限的自由，他認(rèn)為人不光要忘記名分、規(guī)范這些身外之物，還要忘記自己的形體和智力，打破物和我之間的界限，這種高深莫測(cè)的境界就叫做“坐忘”。
希望我們能有意識(shí)地去培養(yǎng)、體會(huì)“妙悟”和“坐忘”的內(nèi)涵，如若有一天真能有所參透，也就不枉此生了。
