? ? ? 次修習(xí)位，其相云何？頌曰：

? ? ? “無(wú)得不思議，是出世間智，

? ? ? ? 舍二粗重故，便證得轉(zhuǎn)依?！?/p>

? ? ? ? 論曰：菩薩從前見(jiàn)道起已，為斷余障，證得轉(zhuǎn)依，復(fù)數(shù)修習(xí)無(wú)分別智。此智遠(yuǎn)離所取、能取，故說(shuō)“無(wú)得”及“不思議”；或離戲論，說(shuō)為“無(wú)得”，妙用難測(cè)，名“不思議”。是出世間無(wú)分別智，斷世間故，名出世間；二取隨眠是世間本，唯此能斷，獨(dú)得出名?；虺鍪烂?，依二義立，謂體無(wú)漏及證真如，此智具斯二種義故，獨(dú)名出世。余智不然。即十地中無(wú)分別智，數(shù)修此故，舍二粗重。二障種子，立粗重名，性無(wú)堪任，違細(xì)輕故。令彼永滅，故說(shuō)為舍。此能舍彼二粗重故，便能證得廣大轉(zhuǎn)依。

? ? ? ? “依”謂所依，即依他起，與染凈法為所依故。染謂虛妄遍計(jì)所執(zhí)，凈謂真實(shí)圓成實(shí)性?！稗D(zhuǎn)”謂二分轉(zhuǎn)舍、轉(zhuǎn)得。由數(shù)修習(xí)無(wú)分別智，斷本識(shí)中二障粗重，故能轉(zhuǎn)舍依他起上遍計(jì)所執(zhí)，及能轉(zhuǎn)得依他起中圓成實(shí)性，由轉(zhuǎn)煩惱得大涅槃 ，轉(zhuǎn)所知障證無(wú)上覺(jué)。成立唯識(shí)，意為有情證得如斯二轉(zhuǎn)依果。

? ? ? ? 譯文：

? ? ? ? 第四是修習(xí)位，其性狀如何呢？頌云：

? ? ? ? “無(wú)所得和不可思議，這就是出世間智的性狀，經(jīng)常修習(xí)此智就能舍棄二障種子，就能證得轉(zhuǎn)依。”

? ? ? ? 論云：菩薩從前面的見(jiàn)道位起，為斷除剩余的俱生二障，證得轉(zhuǎn)依，便經(jīng)常修習(xí)無(wú)分別智。這無(wú)分別智遠(yuǎn)離所取和能取，所以頌中說(shuō)是“無(wú)得”和“不思議”；或者是由于遠(yuǎn)離戲論，說(shuō)是“無(wú)得”，妙用難測(cè)，說(shuō)是“不思議”。這無(wú)分別智是出世間無(wú)分別智，由于斷除世間的根本，所以稱(chēng)為出世間；而所取和能取的種子就是世間的根本，只有這無(wú)分別智能斷除，所以此智獨(dú)得出世間的名稱(chēng)。

? ? ? ? 或者說(shuō)出世間的名稱(chēng)，是根據(jù)二種意義而建立，即本體是無(wú)漏以及能證得真如，此智具有這二種含義，所以獨(dú)得出世間的名稱(chēng)。其余的智則不然。這就是十地中的無(wú)分別智，經(jīng)常修習(xí)此智，就能舍棄二種“粗重”。二障的種子，稱(chēng)為“粗重”，因?yàn)槠湫再|(zhì)是使人能力低下，與無(wú)漏的精細(xì)輕安正相違背。使二種“粗重”永遠(yuǎn)斷滅，所以頌中說(shuō)是“舍”，即舍棄。由于此智能舍棄二種“粗重”，就能證得廣大“轉(zhuǎn)依”。

〔所謂“轉(zhuǎn)依”，〕“依”指所依，即〔作為〕依他起〔主體的第八識(shí)〕，它能為一切污染性的或清凈性的事物作所依。污染性是指虛妄的遍計(jì)所執(zhí)性，清凈性是指真實(shí)的圓成實(shí)性。“轉(zhuǎn)”是指污染部分通過(guò)轉(zhuǎn)變而舍棄，清凈部分通過(guò)轉(zhuǎn)變而獲得。

? ? ? 由于反復(fù)修習(xí)無(wú)分別智，斷除第八識(shí)中二障的種子，所以能通過(guò)轉(zhuǎn)變而舍棄依他起上的遍計(jì)所執(zhí)性的東西，并能通過(guò)轉(zhuǎn)變而證得依他起中的圓成實(shí)性的東西，即轉(zhuǎn)變煩惱障而證得大涅槃，轉(zhuǎn)變所知障而證得無(wú)上覺(jué)。本論要使唯識(shí)的道理成立，正是為了使眾生證得這二種轉(zhuǎn)依的果。