本書(shū)又名《生命安寧》

• 個(gè)人理解本書(shū)主題： 探討如何有意義地生活

觀其大綱

 引 言 生活之計(jì)劃

第1部分 斯多葛主義的興起

第一章 哲學(xué)對(duì)生活感興趣
　　第二章 最早的斯多葛主義者
　　第三章 羅馬斯多葛主義

第2部分 斯多葛主義的心理技巧

第四章 消極想象：能發(fā)生的最壞結(jié)果是什么？
　　第五章 控制的兩分法：論變得無(wú)敵
　　第六章 宿命論：放下過(guò)去……以及現(xiàn)在
　　第七章 自我否定：論應(yīng)對(duì)快樂(lè)的陰暗面
　　第八章 沉思：監(jiān)督自我踐行斯多葛主義

第3部分　斯多葛主義的忠告

第九章　責(zé)任：論熱愛(ài)人類(lèi)
　　第十章　社會(huì)關(guān)系：論與人交往
　　第十一章　侮辱：論容忍奚落
　　第十二章　悲傷：論用理性戰(zhàn)勝眼淚
　　第十三章　憤怒：論戰(zhàn)勝反快樂(lè)
　　第十四章　個(gè)人價(jià)值觀：論追求名譽(yù)
　　第十五章　個(gè)人價(jià)值觀：論奢侈生活
　　第十六章　放逐：論在環(huán)境的變故中求生存
　　第十七章　老年：論被趕到養(yǎng)老院
　　第十八章　死亡：論良好生活的善終
　　第十九章　論成為一個(gè)斯多葛主義者：現(xiàn)在就開(kāi)始，并準(zhǔn)備遭受嘲弄

第4部分　斯多葛主義在現(xiàn)代生活中

第二十章　斯多葛主義的衰落
　　第二十一章　重新考慮斯多葛主義
　　第二十二章　踐行斯多葛主義
　　一份學(xué)習(xí)斯多葛主義的閱讀計(jì)劃

品味細(xì)節(jié)

引 言 生活之計(jì)劃

哲學(xué)是什么，哲學(xué)是一種治病的藥，心病還需心藥醫(yī)，哲學(xué)便是治療心病的良藥，天下人皆有心病，煩惱，郁悶，焦慮，愚昧無(wú)知，凡此種種皆可通過(guò)哲學(xué)來(lái)予以治療。
哲學(xué)還是什么,強(qiáng)身健體的方法有無(wú)數(shù)，強(qiáng)健大腦，強(qiáng)健精神世界的方法，便是學(xué)哲學(xué)。讓生活更美好?那就需要充實(shí)自己的內(nèi)心世界了吧。

馬可.奧勒留等斯多葛主義者具有如下特征：有勇氣 心平氣和 通情達(dá)理 有自我約束力，同時(shí)他們還認(rèn)為履行我們的責(zé)任，幫助我們的人類(lèi)同胞是非常重要的。

本書(shū)分為四部分：1 描述斯多葛哲學(xué)的誕生 2 與3則是如何踐行斯多葛主義 4 為斯多葛主義進(jìn)行辯護(hù)

作者帶著如下的問(wèn)題來(lái)寫(xiě)作本書(shū)的：
如何才能擁有良好(有意義)的生活？

第1部分 斯多葛主義的興起

第一章 哲學(xué)對(duì)生活感興趣

• 生活中什么事情值得追求，以及如何追求才是最適宜的方法。
• 一個(gè)人無(wú)論最終采取什么人生哲學(xué)，都比那些沒(méi)有任何一以貫之的人生哲學(xué)的生活，他都能獲取更加美好的人生。

第二章 最早的斯多葛主義者

季蒂昂的芝諾

• 犬儒派：一種得過(guò)且過(guò)僅能糊口的日子，一種主張相當(dāng)極端的哲學(xué)生活方式，禁欲主義者，穿著犬儒服（破爛的袍子）。犬儒派要有著極端的忍耐力。
• 斯多葛哲學(xué)是從犬儒主義發(fā)展出來(lái)的。其變得吸引人的主要原因：
  放棄犬儒派禁欲主義：斯多葛學(xué)派偏愛(ài)簡(jiǎn)單，但不排斥物質(zhì)享受。

斯多葛主義不像是一種倫理，更像是一種看上去有些矛盾的幸福秘訣
擁有很好的收入并不等于良好生活。
做一個(gè)有德行的個(gè)體，且很好的發(fā)揮人生而為人所應(yīng)該有的作用。按照芝諾的說(shuō)法，就是要順應(yīng)自然。

斯多葛學(xué)派主要關(guān)注倫理——關(guān)注有德行的生活并由此獲得良好的生活。

希臘斯多葛學(xué)派主要倫理目標(biāo)就是獲取德行。
以羅馬皇帝馬可奧勒留為代表的羅馬斯多葛學(xué)派不僅僅獲取德行，同時(shí)也為了獲得安寧。 德行與安寧
追求德行帶來(lái)一定程度的安寧，安寧反過(guò)來(lái)又讓我們追求德行變得更加容易。
獲取安寧會(huì)比獲取德行更加讓普通人感到更加有吸引力。

因此本書(shū)焦點(diǎn)更多的是集中在對(duì)如何獲取并保持安寧的忠告，而不是關(guān)于如何獲得德行的忠告。 追隨羅馬斯多葛學(xué)派獲取安寧忠告的讀者，應(yīng)該也同時(shí)得到了德行。

第三章 羅馬斯多葛主義

羅馬斯多葛學(xué)派代表人物
1 塞涅卡： 著作是通俗易懂的入門(mén)介紹
2 墨索尼亞斯：以實(shí)用主義而聞名，對(duì)于斯多葛主義踐行者的生活的方方面面都提供了詳細(xì)的建議：如吃飯，穿衣，對(duì)待父母，甚至如何進(jìn)行性生活。
3 愛(ài)比克泰德：他解釋為什么踐行斯多葛主義能夠給我們帶來(lái)安寧。
4 馬可奧勒留：通過(guò)日記體寫(xiě)成的《沉思錄》，作為一個(gè)皇帝如何解決碰到的各種問(wèn)題，尋求斯多葛主義的解決辦法。

每日之始告誡自我：今天我會(huì)遇到干涉，忘恩負(fù)義，傲慢，不忠誠(chéng)，惡意和自私————所有這些都是因?yàn)槊胺刚叩臒o(wú)知，不知道什么是善什么是惡造成的。（馬可奧勒留）

現(xiàn)代人之所以沒(méi)有采納某種人生哲學(xué)的需求，是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人的目標(biāo)在于努力工作掙錢(qián)購(gòu)買(mǎi)消費(fèi)品，以為這樣就能過(guò)一種既有意義又最令人滿足的生活。

第2部分 斯多葛主義的心理技巧

焦慮 悲傷 恐懼 以及其他各種消極情感，從某種程度上來(lái)說(shuō)都是一種疾病。斯多葛主義便是一種解決這種疾病的良方。憑借斯多葛主義的技巧，我們可以治愈這些疾病，并且因此而獲得安寧。

第四章 消極想象：能發(fā)生的最壞結(jié)果是什么？

我們應(yīng)該這樣生活，放佛此時(shí)此刻就是我們的最后時(shí)刻。 （塞涅卡）

我們?nèi)祟?lèi)不幸福，很大程度上是因?yàn)槲覀儾恢悖_(dá)成某一個(gè)目標(biāo)之后，我們慣常失去對(duì)所渴望事物的興趣，繼而會(huì)產(chǎn)生新的更大的欲望。

• 職業(yè)道路上，我們一開(kāi)始感到欣喜滿意，久而久之我們會(huì)抱怨我們的薪酬，同事，老板。
• 人際關(guān)系中也一樣，在遇到了白馬王子和白雪公主后，在一段激動(dòng)人心的蜜月期后，如果是婚姻，那就是處在極樂(lè)之中，但不久之后，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)方的缺陷，再過(guò)不久，我們就會(huì)幻想和一個(gè)新人開(kāi)始一段新的關(guān)系。

對(duì)于所渴望的事物，對(duì)于某個(gè)欲望，一旦得到后便不會(huì)再渴望之。最終，人們會(huì)像滿足這個(gè)欲望之前一樣仍舊感到不滿。

所以幸福的關(guān)鍵就是阻止這個(gè)適應(yīng)的過(guò)程，一旦得到了經(jīng)過(guò)辛苦努力才得到的事物，我們要采取步驟來(lái)阻止自己把這些事物看得習(xí)以為常。

多花時(shí)間想象我們失去了自己珍視的東西，比如妻子離開(kāi)了我們，汽車(chē)被偷了，失去工作了。這個(gè)技巧叫做消極想象

在親吻孩子時(shí)，我們應(yīng)該安靜地思考明天他有可能死去的可能性。除了預(yù)想親人死亡之外，我們還應(yīng)該花時(shí)間來(lái)思量失去朋友的可能性。

當(dāng)和一個(gè)朋友說(shuō)再見(jiàn)時(shí)，我們應(yīng)該悄然提醒自己，這也可能是最后的分別了。這樣我們就不會(huì)把朋友的存在看成天經(jīng)地義了。

在我們預(yù)想的死亡當(dāng)中，應(yīng)該有我們自己的一份。塞涅卡說(shuō)，要把每一天當(dāng)做最后一天過(guò)。更極端的，甚至我們應(yīng)該這樣生活，仿佛此時(shí)此刻就是我們的最后時(shí)刻。

不僅可以想象死亡，我們還可以想象自己失去了光明，失去了工作，失去了財(cái)產(chǎn)，失去了親人，失去了健康。。。這會(huì)讓我們更加珍惜眼前所擁有的一切。

經(jīng)常進(jìn)行消極想象有將人改造成成熟樂(lè)的樂(lè)觀主義者的作用。

兒童能夠享受快樂(lè)的一個(gè)原因，他們不把任何事情看得習(xí)以為常。

你對(duì)這個(gè)世界的什么感到滿意？

災(zāi)難能夠讓我們重新審視自己的生活，然而災(zāi)難卻極大可能讓我們喪失生命，頓悟之后就在災(zāi)難中死掉了。消極想象可以重復(fù)進(jìn)行。

消極想象不僅不會(huì)使人悶悶不樂(lè)，還會(huì)提高享受生活的程度，因?yàn)檫@可以使他們不把世界看得理所當(dāng)然。消極想象在幫助我們珍視這個(gè)世界的同時(shí)，也在我?guī)臀覀儨?zhǔn)備好應(yīng)對(duì)這個(gè)世界的變化。

斯多葛主義的主要裨益，就是“一種堅(jiān)實(shí)的，不可改變的無(wú)盡的歡樂(lè)”

通過(guò)思考世界上一切事物的非永恒性，我們被迫意識(shí)到，每次做某事時(shí)，我們都可能是在最后一次做這件事。

我們能夠真正活著的唯一方法，就是將預(yù)想非永恒性作為我們定期要做的事情來(lái)做。

第五章 控制的兩分法：論變得無(wú)敵

從自身尋找所有的裨益和危害，尤其是放棄外界所能提供的贈(zèng)予，以便獲得安寧，自由和鎮(zhèn)定。

有些事物是由我們決定，有些事物不是有我們決定的?！獝?ài)比克泰德的控制的兩分法

有些事情我們能夠完全控制，有些事情我們不能完全控制。

三分法： 我們能完全控制的事，我們一點(diǎn)也不能控制的事情，我們能夠控制一些但又不能完全控制的事物。

打一場(chǎng)網(wǎng)球賽，是否能贏屬于部分控制的事物，但是如果設(shè)定內(nèi)在目標(biāo)而不是外部目標(biāo)，譬如把目標(biāo)設(shè)定為盡己所能的發(fā)揮實(shí)力，這樣會(huì)減少因比賽失敗而帶來(lái)的痛苦。

把目標(biāo)設(shè)定為使某人愛(ài)自己，這個(gè)目標(biāo)可能再怎么努力也永遠(yuǎn)達(dá)不到?！笆怪異?ài)我”這種外在目標(biāo)，是無(wú)法被完全控制的。相反，我的目標(biāo)應(yīng)該是一個(gè)內(nèi)在目標(biāo)：盡自己最大的能力，讓自己的所作所為值得被愛(ài)。
關(guān)注我們完全能夠控制的事物，譬如我們的價(jià)值觀。不應(yīng)該關(guān)注我們完全不能控制的事物。我們也應(yīng)當(dāng)關(guān)注部分控制的事物，但一定要注意，應(yīng)當(dāng)將目標(biāo)內(nèi)化。

第六章 宿命論：放下過(guò)去……以及現(xiàn)在

一個(gè)優(yōu)秀的人應(yīng)該迎接命運(yùn)的織布機(jī)為他織出的所有經(jīng)歷?！R可奧勒留

宿命論分為三種，一種是針對(duì)過(guò)去持宿命論，一種是針對(duì)現(xiàn)在持宿命論，一種是針對(duì)未來(lái)持宿命論。我們應(yīng)當(dāng)針對(duì)過(guò)去和現(xiàn)在持宿命論。

對(duì)于我們已經(jīng)擁有的要感到滿足，也時(shí)刻勸誡自我在生活中要追尋目標(biāo)。

世俗的功名沒(méi)有真正的價(jià)值，追求功名與財(cái)富會(huì)擾亂我們的安寧以及喪失道德。

第七章 自我否定：論應(yīng)對(duì)快樂(lè)的陰暗面

追求快樂(lè)確實(shí)就像追逐一只野獸一樣：當(dāng)追上野獸時(shí)，它會(huì)轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)?yè)湎蛭覀?，并把我們撕咬成碎片? ————塞涅卡

實(shí)施自尋不適，就像打疫苗。

如果不能抵制輕而易舉的快樂(lè)，我們可能扮演奴隸的角色。

第八章 沉思：監(jiān)督自我踐行斯多葛主義

塞克提烏斯每日睡前會(huì)自問(wèn)：

你今天治愈了自身什么病患？抵制了自身的什么弱點(diǎn)？你在哪方面顯示出有所進(jìn)步？

當(dāng)我們踐行斯多葛主義時(shí)，我們應(yīng)該如此低調(diào)，以至于別人不會(huì)給我們貼上斯多葛主義者的標(biāo)簽。

我們每天減少我們的不道德行為的數(shù)量，譴責(zé)我們的錯(cuò)誤，這就是一種進(jìn)步。

第3部分　斯多葛主義的忠告

如果我們不是為了財(cái)富而努力，而是訓(xùn)練自己滿足于所擁有的東西；
如果我們不是去追求名聲，而是克服對(duì)獲得仰慕的渴望；
如果我們不謀劃傷害一個(gè)遭自己嫉妒的人，而是來(lái)克服自己的嫉妒心；
如果我們不費(fèi)盡心機(jī)來(lái)使自己受到歡迎，而是努力維持并完善關(guān)系，與我們結(jié)交的人成為真正的朋友。
那我們的生活狀況就會(huì)更好。

第九章　責(zé)任：論熱愛(ài)人類(lèi)

我們?yōu)榱藙e人能看得起我們，我們會(huì)花時(shí)間穿不錯(cuò)的衣服，開(kāi)不錯(cuò)的汽車(chē)，住好地段的房子，等等。伴隨這些努力的卻是一定程度的焦慮。
雖然選擇做個(gè)隱士會(huì)讓斯多葛主義者獲得可貴的安寧，但人類(lèi)本質(zhì)上是一種社會(huì)動(dòng)物，因此我們就有責(zé)任和其他人形并保持關(guān)系，盡管這些人可能給我們帶來(lái)麻煩。

蜜蜂的作用就是生產(chǎn)蜂蜜，人的作用就是生活在其他人當(dāng)中，以一種相互有利的方式進(jìn)行互動(dòng)。

第十章　社會(huì)關(guān)系：論與人交往

第十一章　侮辱：論容忍奚落

第十二章　悲傷：論用理性戰(zhàn)勝眼淚

第十三章　憤怒：論戰(zhàn)勝反快樂(lè)

第十四章　個(gè)人價(jià)值觀：論追求名譽(yù)
　　第十五章　個(gè)人價(jià)值觀：論奢侈生活
　　第十六章　放逐：論在環(huán)境的變故中求生存
　　第十七章　老年：論被趕到養(yǎng)老院
　　第十八章　死亡：論良好生活的善終
　　第十九章　論成為一個(gè)斯多葛主義者：現(xiàn)在就開(kāi)始，并準(zhǔn)備遭受嘲弄

第4部分　斯多葛主義在現(xiàn)代生活中

第二十章　斯多葛主義的衰落
　　第二十一章　重新考慮斯多葛主義
　　第二十二章　踐行斯多葛主義
　　一份學(xué)習(xí)斯多葛主義的閱讀計(jì)劃