馬斯洛在晚年撤回早期的主張，開始批評人本主義心理學過度樂觀和忽略心靈陰暗面的特征。可惜他的批評被大部分人本主義運動所忽視。

馬斯洛在過世前進入精神分析領(lǐng)域，肯定精神分析對人性的洞見。他發(fā)現(xiàn)自己一生曾如何逃避自己的憤怒、暴怒、 藏在陰影中的內(nèi)容，并了解自己建立的人格理論強化了自身的防 御態(tài)度。（Schwartz, 1995; Hoffman, 1988)

《超個人心理學》(布蘭特·寇特萊特)

馬斯洛指出精神成長通常來源于痛苦的經(jīng)歷，而不是來源于肯定的、美麗的、 可愛的經(jīng)歷。

因此他提出“最低點體驗”(nadir experience)的概念以強調(diào)面對死 亡的體驗對自我實現(xiàn)者的意義。他試圖糾正人們對高峰體驗以及產(chǎn)生高峰體驗的技 術(shù)的過分強調(diào)和過分的興趣(Battista, 1996a)。

《超個人心理學的理論與實踐》(郭永玉)

馬斯洛認為刻意去尋找高峰經(jīng)驗是徒勞無益的。

自我實現(xiàn)的精神生活不是由無 止境的一系列強烈的、高度興奮的高峰體驗所構(gòu)成。盡管自我實現(xiàn)的生活包含時而 經(jīng)歷到的高峰體驗，但它更多地由日常生活中的神圣感所構(gòu)成。

在日常生活中體驗 到的神圣的平和與寧靜，馬斯洛稱為“高原體驗”(plateau experiences)以區(qū)別 于高峰體驗(peak experiences)，高原體驗在自我實現(xiàn)者的生活中也占有重要地位。

《超個人心理學的理論與實踐》(郭永玉)

威爾伯曾說，一個人能“高峰體驗’’到一個更高層次，這就像一個第一年學鋼琴的學生有可能忽然有那么一段時刻彈的像鋼琴大師一樣好。威爾伯是這樣制止這種曲解的：“狀態(tài)是免費的 ，但結(jié)構(gòu)卻是掙得的"。

一個人必須建構(gòu)或掙得結(jié)構(gòu)(structure)，在任何一個 層次／水平的人都可能在某些時刻體驗更深或更高級的狀態(tài)，但卻必須通過努力 進修才能得到更深或更高級的結(jié)構(gòu)。

就像那個彈鋼琴的學生，他可能會有那么一 會有了鋼琴大師的狀態(tài)，但想要得到鋼琴大師一樣的水平，可還是要繼續(xù)努力練習很長時間。

方天天. (2010). 從超越到整合——威爾伯的超個人心理學思想研究

我的妻子泰米對幸福的高度和深度進行了如下區(qū)分：

幸福的高度是指我們生活中體驗到的情緒波動，它有高潮和低潮；
幸福的深度則指我們內(nèi)心深處基本的幸福感。

比如，“忙碌奔波型”的人在成功后，其喜悅是短暫的，但這不會影響他們整體的幸福指數(shù)。幸福的深度就像是樹根，提供養(yǎng)分，是生命的支柱。幸福的高度則像是樹葉，美麗而有魅力，但生命卻是短暫的，會隨著季節(jié)改變直至枯萎。

《幸福的方法》([美]泰勒·本-沙哈爾)