第1章 ? ? ?行德澤物，富甲天下的晉商與徽商
去山西旅游，晉商大院是必攬之地，甚至很多人去山西游玩，目的就是沖著赫赫有名的深宅大院。
坐落在山西靈石縣的王家大院被譽為“華夏民居第一宅”，王家大院是中國最大的民居建筑群、晉商大院的典范，被著名建筑學家鄭孝燮稱為“國寶、人類之寶、無價之寶”。是什么原因讓山西大院聞名于世？這一切都與晉商有關(guān)，它的背后，是深厚的晉商文化底蘊。
16、17世紀的明王朝在當時是全球手工業(yè)與經(jīng)濟最繁榮的國家之一。
自明世宗嘉靖元年至明神宗執(zhí)政以后的一百多年時間，商品經(jīng)濟的發(fā)展、工商業(yè)的繁榮、超過了以往任何一個朝代。有學者認為這一時期出現(xiàn)了資本主義社會的萌芽，蓬勃的商業(yè)經(jīng)濟，形成了一個新的民間團體——商幫?？蜕虃冊趲е约旱呢浳镒吣详J北進行貿(mào)易活動時，漸漸地以同鄉(xiāng)或者同業(yè)的關(guān)系，結(jié)成了一個個小的團體。俗稱“客幫”，也就是今天我們所說的“商幫”。
當時有十大商幫之說，而其中不得不提的兩大商幫則是晉商與徽商。
電視劇《喬家大院》不但將取景地放在山西祁縣的喬家大院，并且在內(nèi)容上高度還原了晉商的風貌。儒家思想深深影響著晉商的經(jīng)營活動，他們不論商號貿(mào)易來往或是伙計與主人之間，都相互信任，飽含契約精神，他們開創(chuàng)的合伙經(jīng)營模式，又直接降低了投資的風險性，這兩個原因，讓山西商人的巨富有規(guī)律可循。
商人們秉承著誠信仁義和薄利多銷，在漫長的時間中，逐漸崛起。山西富有鹽、鐵、小麥、棉花、皮毛、木材、旱煙等特產(chǎn)，經(jīng)過晉商們的長途販運和設(shè)立商號銷售，換取到江南的絲綢、茶米，晉商販運銷售活動遍及全國范圍，這些貨物長途跋涉經(jīng)西北，甚至遠銷到遠東地區(qū)。形成了獨特的晉商文化。
“前世不修，生在徽州，十三四歲，往外一丟?！边@是明清時期徽州地區(qū)廣為流傳的一句俗語。是指徽州男子到了十三四歲就要外出當學徒學做生意。筆記體小說《豆棚閑話》中就記載，徽州風俗慣例，一般人一到16歲左右就要出門學做生意。
徽州境內(nèi)山多田少，有“七山半水半分田，二分道路和莊園”之稱，即使種上農(nóng)作物，收成也很難保障。聰慧樸實的徽州人充分利用當?shù)厣蕉嗨宓淖匀坏乩硖攸c，將劣勢化為優(yōu)勢，他們種茶、造紙、制墨、制硯，用自己豐富的土特產(chǎn)和精美的手工業(yè)品，源源不斷地換回糧食。這種經(jīng)常性的交換，使徽州人不斷地積累著從商經(jīng)驗和財富。
直至明萬歷年間，徽商與晉商齊名華夏。
徽商經(jīng)營行業(yè)以鹽、典當、茶木為最著名，其次是大米、稻谷、棉布、絲綢、紙墨、瓷器等。婺源人多為茶商，歙縣人多為鹽商，休寧人多為典當商，祁門、黟縣人以經(jīng)營布匹、雜貨為多。
商幫共同特點都是一樣，他們以信接物，義利兼顧。徽商更以勤奮和吃苦耐勞而著稱，彼時，在縱橫全國的通衢大道上，總能看見“徽駱駝”的身影，他們的腳步和車輪，總是朝向天南地北，而身后是翹首以盼他們歸家的妻子孩子與老父母。
有一位名叫許道善的徽州人，年輕時曾在清源經(jīng)商，他善于經(jīng)營，贏利累至千金，在當?shù)厣倘酥忻星懊?。后來中途回家，商業(yè)隨之中斷，家中逐漸困頓。道善看著兒子們漸漸長大，于是決心復(fù)出經(jīng)商。他留兒子永京主持家事，自己只身前往臨清經(jīng)商。不久，因遇騷亂，許道善所帶資金耗竭，又染病不愈，竟客死異鄉(xiāng)。其子永京為了振興家業(yè)，毅然繼承父志，告別母親與妻兒，循著父親的足跡出外經(jīng)營。沒想到他這一去就是幾十年，最后也是死于異鄉(xiāng)。永京的兒子長大成人后，母親拿出自己的私房錢，命他繼續(xù)出門經(jīng)商，完成爺爺和父親未竟的事業(yè)。結(jié)果功夫不負有心人，許家終于在商業(yè)上獲得成功，家業(yè)重新振興起來。這是徽州《許氏家譜》中如實記載的家庭創(chuàng)業(yè)史，而當時，這樣的事例豈止是許家一族，徽州有舉族經(jīng)商的傳統(tǒng)，舉族上下成百上千人對商業(yè)的投入和專心，在同一時期其他商幫中并不多見。
創(chuàng)業(yè)的艱辛，忍辱負重、堅忍不拔的精神，正是徽商創(chuàng)業(yè)成功的重要因素。
“士農(nóng)工商”，傳統(tǒng)社會中商人地位最低，但在明代中葉之后，商人的地位逐漸提高。商人們并不是一味地追求財富，也并非為富不仁，他們其中很大一部分深受儒家文化的影響，重視家風，恪守祖訓，甚至大多征引儒士，在家中設(shè)館，訓導子弟。
與此同時，商人為了鞏固經(jīng)濟地位，提高聲望，已不再限于“賈道”，他們利用雄厚的資財支撐，積極參加科舉考試，博取科第，而當時明朝政府也不斷為流動性很強的商人提供了參加科舉的便利，嘉靖六年政府下令：除浮居客商外，“其居住年久，置立產(chǎn)業(yè)房屋鋪面者，責令附籍宛大二縣，一體當差”。這一改革徹底消除了商人階層在外地參加科舉考試的不便，他們可以在居住地進行登記，名正言順地參加科舉考試，進入仕途，實現(xiàn)“茂異可以招選，俊良可以登崇”的愿望。
事實也印證了這一點。明朝文官的相當大一部分成員都是出身于工商業(yè)家庭，嘉靖初期，內(nèi)閣首輔費宏便是典型一例。費宏十三歲中文元，十六歲中解元，二十歲中進士，最終廷試欽定狀元。他三次入閣，官至首輔。費宏為人和易，恤民務(wù)實，勤政清廉，被評價為“持重識大體”的政治家。
除了費氏家族的例子，其他知名文官出身于工商業(yè)家庭的也不在少數(shù)，在許多商人看來，“有子而不能教之以圣賢之學，使以德行文章顯耀于明時，碌碌為鄉(xiāng)人以終世豈足貴哉”，他們通過經(jīng)商積累財富，做為業(yè)儒的經(jīng)濟后盾，而從政則是商人謀求家族顯赫，提高社會地位的一種慣行之途。另外，當時也有一部分商人依托捐納走入仕途，相對比較輕易地得到官位或功名，從而成為地方上有勢力的紳商，針對這樣的現(xiàn)象，也曾有人直白地指出：“士而成功也十之一，賈而成功十之九?！?/p>
包容開放的社會、物質(zhì)基礎(chǔ)帶來的自信、儒學的傳承，使得商人地位身份不斷上升，“四民”的界限逐漸模糊，本屬于士大夫階層的藝術(shù)品鑒賞領(lǐng)域，也出現(xiàn)了商人的身影，一些商人也追求著精神方面的享受，他們喜歡看戲聽曲，也會將市面流行的通俗小說置于案頭，他們興建園林、收藏古玩書畫、研習詩文、其中不乏行家里手。
徽州鹽商程良學整日與文人交往，還結(jié)成“竹西社”，以“竹西二十一子”之名聲聞海內(nèi)。以強大的經(jīng)濟基礎(chǔ)為支撐，在藝術(shù)品收藏領(lǐng)域，有一定鑒賞能力的商人占據(jù)著得天獨地的優(yōu)勢，以至于李調(diào)元在《骨董志》里只能表示文人賞鑒的優(yōu)勢不過是多讀過幾頁書而已。
當然附庸風雅之流大有人在，透過明代小說也可略知一二，《金瓶梅》中就記載了西門慶的書房“翡翠軒”，書房中凈是黑漆、彩漆、螺鈿等奢華家具，而書房中堆滿的書籍和文具，仔細一看，只不過是些“書柬拜帖”及“禮物賬簿”。
明代畫家鄭元勛出身于鹽商家庭，他工詩善畫，為江東名流。鄭元勛自己設(shè)計建造的園林，名為影園，他結(jié)集的《影園瑤華集》與《影園自記》為文士們嘖嘖稱道。鄭元勛兄弟四人，都構(gòu)筑園亭別業(yè)：鄭元嗣有五畝之宅和王氏園，鄭元勛有影園，大弟鄭元化有嘉樹園，小弟鄭俠如有休園。自影園建成起，鄭元勛就招致天下名士，在影園內(nèi)賦詩宴飲，歲無虛日。
此時，江南城市風氣已然悄悄轉(zhuǎn)變，由淳樸轉(zhuǎn)為奢靡，這是經(jīng)濟的發(fā)展帶來的意識形態(tài)的變化，明代文人陸揖在《蒹葭堂稿》中寫道：余每觀天下之勢，大抵其地奢則民必易為生，其地儉則其民必不易為生者也。在南京“秦淮燈船之盛，天下所無，兩岸河房，雕欄畫棟，綺窗絲帳，十里珠簾……”官貴富戶的服飾用料考究，款式追求新穎，色彩艷麗；當時飲食風氣也逐漸由明初的節(jié)儉過渡到奢侈，酒樓繁榮，至于富裕之家更是一年四季宴請不斷。
公元1614年，明福王曾耗費28萬兩白銀在河南洛陽興建一所新的宅邸。
馮夢龍在《警世通言》中，描繪了一位居住南京的蘇州商人宋金，平時身穿羅綺，食用膏粱，出門著錦衣貂帽，隨同的兩個俊美書童“各穿綠絨直身，手執(zhí)熏爐如意跟隨”，宋金衣錦還鄉(xiāng)之時，罷官回鄉(xiāng)的知縣因為在宋金發(fā)跡之前曾經(jīng)羞辱過他，擔心被街坊撞見有礙臉面，躲在鄉(xiāng)下，有一個多月的時間不敢入城。馮夢龍還描寫了一位山西販馬商人沈洪，因為約不到當時名妓玉堂春，向老鴇抗議道：“王三官也是個人，我也是個人。他有錢，我亦有錢。”而這里的王三官是尚書家的公子。
然而，建立在封建王朝的商幫，從一出生便注定了它衰落的結(jié)局，晉商徽商，自不例外。
商幫的崛起與興盛在一個很重要的層面上反映了明代經(jīng)濟鼎盛時期的風貌，持續(xù)到清朝中后期，由于連年征戰(zhàn)等種種復(fù)雜的原因，商幫逐漸衰落。
