一、一個(gè)要素齊全的旅游資源地
白馬村景色宜人。遠(yuǎn)望是山戀疊翠的茶洗山，近看是靜靜流淌的清江河。山上種滿了樹，河岸栽滿了花。
白馬村物產(chǎn)富饒。山上可采茶，田里可產(chǎn)稻，河里可捉蟹，江里可捕魚。
白馬村活動豐富。孩子們騎竹馬，大人們賽龍舟；年輕人踏雪尋梅，老年人樹下對弈；還有一年一度盛大的迎佛會。
白馬村生活有序。農(nóng)人日出而作，日落而息。漁人打魚曬網(wǎng)，商人往來不息。孩童天真無暇，老人悠然閑適。
白馬村文化特色突出。它是一個(gè)典型的水鄉(xiāng)，農(nóng)漁文化孕育而生。因渡口的繁忙，又帶來了外來的商業(yè)文化。如果說賽龍舟既是體育活動又是民俗，那迎佛會則既是集會，又是村里人的精神信仰。
從文旅資源開發(fā)的角度來看，白馬村自然和文化旅游資源富集，是一個(gè)值得開發(fā)的高潛力旅游目的地。不同年齡階段的旅游者，都可以在這里找到吸引自己的東西。
二、一個(gè)渾然天成的旅游目的地
它動線清晰。顧遠(yuǎn)山的路線，是從陸路進(jìn)村，穿過村子，沿河走到渡口，然后乘船離開。當(dāng)然，也可以乘船來，再從陸路離開。
它地標(biāo)明確。白馬村有兩大地標(biāo)。自然型的地標(biāo)是村口的榕樹，這是顧遠(yuǎn)山來到白馬村第一眼所見之物。高大的榕樹，既指引著旅行者行進(jìn)的方向，也是白馬村歷經(jīng)滄桑的歷史見證。人文型的地標(biāo)是村外的渡口，這是龍舟賽和迎佛會等水鄉(xiāng)文化活動的舉辦地，也是人們到達(dá)或離開白馬村的站點(diǎn)。
它設(shè)施齊全。一句“亦安酒家客人多”即點(diǎn)明了白馬村具備接待大流量旅行者的設(shè)施。
它服務(wù)周到。酒家女侍主動跟顧遠(yuǎn)山搭話，還完整地介紹了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，說明這里民風(fēng)淳樸，熱情好客。而女侍者還能觀察到顧遠(yuǎn)山的心情，并給予寬慰，可見其服務(wù)的細(xì)心和體貼。
它場景豐富。村口、渡口，酒家、漁船，山下、岸邊，這些可游覽的場景散布于白馬村及周邊區(qū)域，結(jié)合四季均有的各類活動，讓旅游者在白馬村能有豐富的體驗(yàn)。
綜上，白馬村雖未經(jīng)專業(yè)團(tuán)隊(duì)開發(fā)，但已然是一個(gè)渾然天成的理想旅游目的地。
三、一個(gè)適合中年男人造訪的地方
旅游消費(fèi)研究領(lǐng)域有個(gè)奇特的現(xiàn)象，研究者們傾注了大量的時(shí)間和精力研究少年兒童、研究青年人、研究老年人，也研究女性，卻唯獨(dú)對社會組成中最關(guān)鍵的群體——中年男性，一點(diǎn)研究熱情都沒有。
都說中年男人不如狗。難道中年男人除了賺錢，其他的都不需要了嗎？
《白馬村游記》表現(xiàn)的卻正是一個(gè)中年男人的旅行經(jīng)歷。顧遠(yuǎn)山是在返鄉(xiāng)途中經(jīng)過白馬村的，他返鄉(xiāng)福建的原因，作者沒有直接交代。從后面的故事情節(jié)來看，事業(yè)不順可能是主因。
白馬村好似是顧遠(yuǎn)山要找的一個(gè)療愈地。
白馬村優(yōu)美的景觀和閑適的生活，一定是能讓顧遠(yuǎn)山從緊張和壓力中釋放出來的；店家姑娘的熱情體貼，也一定能讓顧遠(yuǎn)山倍感親切。但睹物思人，想起自己一十三年一事無成，還錯失了青梅竹馬的愛人，則心情又更加憂傷。于是顧遠(yuǎn)山還是喝醉了，在醉夢中又想起了更多故鄉(xiāng)的人與事。
生老病死，命運(yùn)輪回。
顧遠(yuǎn)山的白馬村之旅，在盛大的迎佛活動后結(jié)束?！八拿嫔耧L(fēng)，八方先人，齊聚白馬，就是能界?！庇饡羌赖煜热?，是超度亡者，是啟迪眾生。眾生如能覺悟，便可成佛，終得涅槃。
“顧遠(yuǎn)山呀顧遠(yuǎn)山，不如隨眾共貪歡，壺滿酒，巾纏頭，一夜魚龍舞不休。”
經(jīng)歷了白馬村之旅，顧遠(yuǎn)山有沒有被治愈呢？
無論答案是是還是否，對于顧遠(yuǎn)山來說，這段旅程都是有意義的。
四、一個(gè)能引起共情的文化旅游地
當(dāng)前的旅游消費(fèi)領(lǐng)域還有一個(gè)怪現(xiàn)象，幾乎每個(gè)旅游目的地都在提文旅融合，每份宣傳手冊都在講文化，但游客對于很多旅游地的感受卻是——沒文化。政府官員、行業(yè)專家、規(guī)劃設(shè)計(jì)師講起文化來，洋洋灑灑，滔滔不絕，但旅游者就是感受不到。
文化和旅游到底如何深度融合，確實(shí)是擺在從業(yè)者面前的一個(gè)難題。
總結(jié)當(dāng)前文旅融合的問題，包括但不限于以下三個(gè)方面：一是假大空的文化盛行，很多地方肆無忌憚地生造文化，粗暴地照搬別處的文化，盲目求新求異地破壞了原有的文化；二是表達(dá)不當(dāng)，有的地方確實(shí)有文化，也做了很多投入，但錢都花在了石頭、木頭、混凝土上了，運(yùn)營時(shí)，又缺乏人員講解介紹，導(dǎo)致游客看不懂，沒有感覺；三是缺乏互動，旅游者是最喜歡互動的群體，只有通過互動，才能加深了解，增進(jìn)情感，引發(fā)共鳴。
而白馬村，首先是不經(jīng)修飾的，顧遠(yuǎn)山能看到、聽到、感受到最真實(shí)、最親切的水鄉(xiāng)風(fēng)情。酒家侍女對顧遠(yuǎn)山的這次旅行起到了重要影響，她主動介紹了白馬村的風(fēng)土人情，拉近了與顧遠(yuǎn)山的主客關(guān)系，讓顧遠(yuǎn)山愿意在這里停留。在后面，顧遠(yuǎn)山想必也與村民和漁夫進(jìn)行了很多的交流。而迎佛會這種具有熱烈氛圍和強(qiáng)烈文化屬性的活動，更是能感染參與者。
一個(gè)旅游目的地要對旅游者形成強(qiáng)烈的吸引，并引發(fā)重游，一定要有文化內(nèi)涵。隨著技術(shù)造景能力的提升，旅游目的地之間的競爭，也將越來越多地體現(xiàn)在文化的挖掘和表達(dá)能力上。同樣是做旅游地產(chǎn)，為什么只有阿那亞形成了巨大的品牌吸引力，并具備有競爭力的輕資產(chǎn)輸出能力？文化的營造、運(yùn)營和輸出能力，想必是其核心競爭力。
當(dāng)然，文旅融合，也需要旅游者自身有文化體驗(yàn)的需求，不能否認(rèn)有的旅游者是沒有文化體驗(yàn)需求或者說忽視文化體驗(yàn)的。這也提示從業(yè)者，如果要做有文化的旅游產(chǎn)品，也得先分析一下，這個(gè)地方的客群特征。
最后，中年男人也是有旅游需求的，不應(yīng)該忽視他們的需求。
