【原文】（13.19）
? ? ? 樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！?
【通譯】
? ? ? 樊遲問(wèn)怎樣才是仁?？鬃诱f(shuō)：“平常在家規(guī)規(guī)矩矩，辦事嚴(yán)肅認(rèn)真，待人忠心誠(chéng)意。即使到了夷狄之地，也不可背棄?！?
【學(xué)究】
? ? ? 這里孔子對(duì)“仁”的解釋，是以“恭”、“敬”、“忠”三個(gè)德目為基本內(nèi)涵。在家恭敬有禮，就是要符合孝悌的道德要求；辦事嚴(yán)肅謹(jǐn)慎，就是要符合“禮”的要求；待人忠厚誠(chéng)實(shí)顯示出仁德的本色。
? ? ? 理解了仁，如何做到仁，那是仁的動(dòng)態(tài)構(gòu)圖，當(dāng)然仁的構(gòu)圖還有結(jié)果。也就是說(shuō)，一種思想的出現(xiàn)時(shí)動(dòng)態(tài)的，而非靜態(tài)的，于是就會(huì)出現(xiàn)環(huán)境變化時(shí)對(duì)仁的堅(jiān)持，也就是真實(shí)的仁。
? ? ? 我們?cè)诒娙嗣媲叭菀鬃龅饺实?，因?yàn)橛卸Y儀的制約，一旦離開(kāi)公眾視線，能否做到仁，就涉及到仁的本質(zhì)。
? ? ? 我們要明白做到仁德是為了什么？難道就為了面子嘛？顯然我們對(duì)仁的意義和作用產(chǎn)生了偏差，正像上段文字中葉公說(shuō)“子證父偷”一樣，只是為了表面的存在，還不如孔子說(shuō)“子庇父偷”來(lái)得真實(shí)。
? ? ? 仁不關(guān)他人的事，是關(guān)自己的事，明白了這一點(diǎn)，無(wú)論在什么環(huán)境，自己內(nèi)心都有一份對(duì)仁的執(zhí)著和真實(shí)，便能得到真的仁德庇護(hù)，于是“恭、敬、忠”就成了自己的生命信息。
【原文】 （13.20）
? ? ? 子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇?wèn)其次?！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！?曰“敢問(wèn)其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳?？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
【通譯】
? ? ? 子貢問(wèn)道：“怎樣才可以叫做士？”孔子說(shuō)：“自己在做事時(shí)有知恥之心，出使于四方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士?！弊迂曊f(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)次一等的呢？”孔子說(shuō)：“宗族中的人稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)黨們稱他尊敬兄長(zhǎng)。”子貢又問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)再次一等的呢？”孔子說(shuō)：“說(shuō)到一定做到，做事一定堅(jiān)持到底；不問(wèn)是非地固執(zhí)己見(jiàn)，那是小人啊。但也可以說(shuō)是再次一等的士了?！弊迂曊f(shuō)：“現(xiàn)在的執(zhí)政者，您看怎么樣？”孔子說(shuō)：“唉！這些器量狹小的人，哪里能數(shù)得上呢？”
【學(xué)究】
? ? ? 孔子觀念中的“士”，首先是有知恥之心、不辱君命的人，能夠擔(dān)負(fù)一定的國(guó)家使命。其次是孝敬父母、順從兄長(zhǎng)的人。再次才是“言必信，行必果”的人。至于現(xiàn)在的當(dāng)政者，他認(rèn)為是器量狹小的人，根本算不得士。他所培養(yǎng)的就是具有前兩種品德的“士” 。
? ? ? 士族皆貴族也，也就是懂得禮儀和應(yīng)用禮儀之人?？鬃犹剿魃鐣?huì)關(guān)系，自然對(duì)人的階級(jí)性有根本性的區(qū)分。而士族就是孔子竭力推崇的階級(jí)，因?yàn)檫@個(gè)基層代表社會(huì)的文化和傳承。
? ? ? 我們不要輕易地被階級(jí)這個(gè)詞語(yǔ)所禁錮，人的本性沒(méi)有什么區(qū)別，但人的角色是有階級(jí)性的。不能因?yàn)橛须A級(jí)性而抹殺人的本性，也不應(yīng)人的本性一樣而廢棄階級(jí)性。
? ? ? 這次一個(gè)體和用的關(guān)系，無(wú)體便無(wú)用，無(wú)用便無(wú)體，體用轉(zhuǎn)換間，階級(jí)性自然成為我們行為監(jiān)督的一種手段。孔子在這里對(duì)子貢所說(shuō)的階級(jí)劃分，是有嚴(yán)肅的社會(huì)性。而不能一味地拿自然性的東西來(lái)批駁孔子的階級(jí)性。
? ? ? 在學(xué)術(shù)探討時(shí)候，總要有切入的途徑和探索的主題，范疇不一樣，邏輯便不一樣，如何區(qū)分這樣的探索路徑，就能看出一個(gè)學(xué)術(shù)的嚴(yán)密性。
【原文】（13.21）
? ? ? 子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！?
【通譯】
? ? ? 孔子說(shuō)：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能與狂者、狷者相交往了?？裾吒易鞲覟?，狷者做事畏畏縮縮不肯干?！?
【學(xué)究】
? ? “狂”與“狷”是兩種對(duì)立的行為品質(zhì)。一是流于冒進(jìn)，進(jìn)取，敢作敢為；一是流于退縮，不敢作為。孔子認(rèn)為，中行就是不偏不狂，也不偏于狷。人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于任何一個(gè)方面，對(duì)立的雙方應(yīng)互相牽制，互相補(bǔ)充，這樣，才符合于中庸的思想。
? ? ? 無(wú)論中庸，中觀，無(wú)為都是人性本質(zhì)的一面，不同的思想流派解析人性本質(zhì)時(shí)候都會(huì)有自己的邏輯和方法。中庸之道就是儒學(xué)的世界觀?？鬃油ㄟ^(guò)狂人和狷人的行為表達(dá)來(lái)解讀中庸之道，也是一種行證方式。
? ? ? 透過(guò)人這個(gè)自然角色在社會(huì)中的表現(xiàn)，就能明白此人在社會(huì)中的角色和位置，他的思想和行為，以及這個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值和貢獻(xiàn)。學(xué)術(shù)總歸要服務(wù)于社會(huì)的實(shí)踐，離開(kāi)實(shí)際的應(yīng)用，那么學(xué)術(shù)的意義就蕩然無(wú)存了，也就失去了探索的意義。
? ? ? 狂人何其多，狷人也何其多，能區(qū)別這兩種人便能獲得中庸之道，可惜的是有多少人覺(jué)得自己是狂人或者是狷人，一旦進(jìn)入對(duì)立的區(qū)別，便自然把自己劃到另外一面了。
