關(guān)乎天文，以察時變。關(guān)乎人文，以化成天下。五千年文明所積累下來的文化，不僅是我們應(yīng)該珍惜的瑰寶、漫游的海洋，更是身為中華民族一份子的根、魂和來處。從《百家講壇》到《中國成語大會》，近年來關(guān)于傳統(tǒng)文化的傳承主題確是甚囂塵上，但也許只是得了一個塵土飛揚(yáng)的結(jié)局。《百家講壇》的故事很好聽，但是聽完后呢，最多在別人面前多了幾個可以吹噓的段子，身邊甚少有人會去閱讀原著，更有甚者將一些獵奇的故事等同于了原文，將自己的思想完全約束在了講者的思維之中?？础吨袊烧Z大會》、《中國漢字聽寫大會》、《中國詩詞大會》也許只是增加了孩子們的負(fù)擔(dān)：看別人家的孩子多厲害，你也要多讀多背。

主流的宣傳不能指望，那好像只能指望基礎(chǔ)的素質(zhì)教育。雖然語文一直是排第一的科目，但是高考、環(huán)境的實(shí)用性、工具性、導(dǎo)向性和政治性，都讓我們得到的是強(qiáng)迫性的記憶理解和生搬硬套的中心思想：《史記》作者司馬遷，字子長，西漢夏陽人，偉大的史學(xué)家、文學(xué)家和思想家?！妒酚洝肥嵌氖分械牡谝徊浚覈牡谝徊考o(jì)傳體通史；雖然荊軻刺秦的故事已經(jīng)離我們很遠(yuǎn)，但是荊軻幻化成的反抗精神、誠信品質(zhì)、悲壯氣質(zhì)仍然使我們震撼，雖然他的結(jié)局以悲劇告終，但是他的悲壯是一種崇高……小學(xué)、初中、高中，甚至大學(xué)，我們更多的只是記住一些“常識性”的東西，然后隨著我們工作以后逐漸淡忘——這成為了一種很荒謬的悖論，為何學(xué)過的都是無用的，都是完全遺忘的為啥還是寒窗苦讀多年。

因為記憶不等同于傳承，考試高分也不等同于培養(yǎng)起了自己的人文素養(yǎng)。傳統(tǒng)文化的傳承應(yīng)該建立在培養(yǎng)每個人自身的人文素養(yǎng)之上，并由各自的人文素養(yǎng)出發(fā)，形成自己的世界觀和方法論。

“梁先生說,明清以來,小孩進(jìn)入最普通、最基礎(chǔ)的私塾,老師都拿四書做課本,所以它們已經(jīng)成為人人都具備的常識基礎(chǔ),而且還是了解國民心理的總關(guān)鍵。因為中國人就是在孔孟之道的長期熏陶下,日積月累,形成了獨(dú)特的心理結(jié)構(gòu)。一般來說,人心是相同的,所以中國人對一件事的反應(yīng)跟外國人大體是相同的,高興了會笑,悲痛了會哭。但遇到有些事,中國人的反應(yīng)跟外國人不太一樣,而可能的原因之一,就是兩千年前孔子和孟子在碰到類似事情的時候,做出某種評論,產(chǎn)生某種反應(yīng)。深受孔孟影響的中國人,再碰到類似的情況時,就會做出跟孔孟相同而跟外國人不同的反應(yīng)?！?/p>

這也是我們應(yīng)該建立起的，以我們的文化出發(fā)，做出某種民族性的評論。

而文化的學(xué)術(shù)性普及，可以在國民的人文素養(yǎng)培養(yǎng)方面發(fā)揮著補(bǔ)充性的作用。雖然“伯陽五千言，讀之甚有益，治身治國，并在其中?！苯?jīng)典往往蘊(yùn)含著無窮的智慧和也許屬于自己本身的宇宙觀，但是在學(xué)術(shù)性的普及中，我們可以參照《從詩經(jīng)到紅樓夢：復(fù)旦人文經(jīng)典課》這本書一樣，從繁雜的價值體系中，抽出最有特點(diǎn)的幾條線索加以闡述：老莊思想的區(qū)別；為什么《史記》將《陳涉世家》放在了世家篇目下；《史記》里有《封禪篇》，而二十四史其他幾本卻沒有；魏晉風(fēng)度有沒有它的陰暗面；宋詞為何多婉約，即使男子寫的，也多小女兒腔調(diào)；《資治通鑒》里為何沒有寫到李白，卻記錄了元徽托夢這種出現(xiàn)在《洛陽伽藍(lán)記》佛經(jīng)中的故事……

書中復(fù)旦學(xué)者們所選取的點(diǎn)，或者是我們從未去思考過的點(diǎn)，或者雖然熟悉無比，卻從不曾去思考為什么的點(diǎn)?！叭藗冊诹?xí)以為常的地方，往往不會想到問一些問題，學(xué)問就在習(xí)以為常的過程中溜走了。”雖然挑選的問題只是屬于一些零星的碎片，但是它們卻像一些鋼結(jié)構(gòu)的支架，搭建起了一個興趣的框架，等待著我們自己去閱讀原著給它添磚加瓦。

不說了，去下單