文化通史37

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第二章? 本土文化的萌動(dòng)與最初接觸中國文化

第三節(jié)? 與中國文化的最初接觸

初始朝貢

這時(shí)期，列島各小國紛紛派使者赴后漢洛陽，采取“遠(yuǎn)夷奉貢物朝賀”的形式，與我國后漢產(chǎn)生了交往的關(guān)系，倭國王派使者向后漢獻(xiàn)生口（奴隸）。日本曾出土彌生時(shí)代中期、約公元1世紀(jì)初的鑄有“貨泉”兩個(gè)漢字的貨幣，還有《后漢書·東夷傳》記載建武中元二年(57)后漢光武帝賜印綬給委(倭)奴國王的金印，同書《光武帝紀(jì)》中還記載：“東夷倭奴國遣使奉獻(xiàn)”。這可以說是日本與中國文化最初有了直接交流接觸的開始。同時(shí)，陸續(xù)出土的彌生·古墳文化時(shí)代的中國產(chǎn)或擬制的石器、土器、陶器、青銅器、鐵器、勾玉器和古墳壁畫，都盛行仿造中國歷朝的相關(guān)制品，乃至模仿橫穴式石室的古墳，留下了中日文化最初接觸的痕跡。

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出使中國

國與國之間的文化交流史，首先涉及的是人與物的交流。中日兩國的交流，首先特別涉及的是書籍，包括儒學(xué)和佛學(xué)經(jīng)典的交流。關(guān)于人的交流，《漢書·地理志》記載：“樂浪海中有倭人，分為百余國，以歲時(shí)來獻(xiàn)見云”。也就是3世紀(jì)前半葉，倭國已朝貢漢朝。3世紀(jì)后半葉，卑彌呼的宗女臺與成為倭國邪馬臺國王之后，其國內(nèi)局勢趨于穩(wěn)定，于266年派遣晉使。其后倭國歷代的王，都先后向東晉、南朝宋武帝時(shí)代派遣使臣，通報(bào)各自成為倭國王并朝貢。根據(jù)《宋書》記載，進(jìn)入四五世紀(jì)，我國的東晉、南北朝的宋、梁即日本的古墳時(shí)代，倭國進(jìn)一步突破了邪馬臺國時(shí)期的對外關(guān)系，頻頻入貢東晉和南朝的宋、梁。倭五王——瓚、彌、濟(jì)、興、武，從瓚于永初二年（421）首先向東晉派遣使者，與中國建立良好的關(guān)系，繼之13次派遣赴東晉、宋、梁朝使者，保持派遣使者朝貢的傳統(tǒng)，使倭國取得前所未有的大發(fā)展。正如前述，日本一般史家考證，倭五王，即是各個(gè)在位的天皇，日本歷史上的天皇紀(jì)年排列，多為傳說，或無確實(shí)的歷史年代記載可查者。

三種說法

漢籍的初傳日本，有種種說法，但有文獻(xiàn)涉及者，主要有徐福赴日初傳、神功皇后從新羅帶回、王仁上貢獻(xiàn)書等三種說法：

(1)徐福赴日初傳說?！妒酚洝非厥蓟时炯o(jì)寫道：“既已，齊人徐市等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男求之。于是遣徐市發(fā)童女?dāng)?shù)千人，入海求仙人?！薄稘h書》之《郊祀志》《括地志》也記有此三神山在渤海中，秦始皇于二十八年（前219）使徐福將童男女入海求仙人及不死之藥。但是，此兩書無明確記錄徐福帶有漢籍，及至其后宋人歐陽修作詩《日本刀歌》，曰：“徐福行時(shí)書未焚，逸書百篇今尚存”，才頭一次有文字說明徐福入海求仙時(shí)，曾帶有逸書百篇。大概緣此，代代相傳，才又有日本南北朝人北昌親房在《神皇正統(tǒng)記》中記有這樣的文字：“四十五年己卯，秦始皇即位，好仙方，求長生不死之藥于日本，日本乃求五帝三王之遺書于彼國，始皇悉送之，其后三十五年，彼國焚書坑儒，孔子全經(jīng)留于日本，此事記載于異朝之書?！贝四撕笕烁鶕?jù)徐福東渡民間傳說之猜測和記錄，更將“逸書”明確為“孔子全經(jīng)”，并謂“記載于異朝之書”，此均無據(jù)可查，真?zhèn)坞y辨。

(二)神功皇后從新羅帶回說。在《古事記》《日本書紀(jì)》中都記有神功皇后遠(yuǎn)征新羅的故事，但只有《日本書紀(jì)》記有：“遂入國中，封重寶府庫，收圖籍文書?！钡皥D籍文書”是否就是我國的經(jīng)史，并未記明。后世江戶時(shí)代日本學(xué)者谷川士清在注釋《日本書紀(jì)》這段文字時(shí)，明確地說：“文書則經(jīng)史百家之言，蓋此時(shí)即來于我邦也明矣。”然而，神功皇后是神話傳說性質(zhì)此說能否成立，值得質(zhì)疑。

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