改革開放30多年，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成就有目共睹。但是物質(zhì)財(cái)富極速創(chuàng)造積累的同時(shí)，精神文化的建設(shè)卻大大地滯后，甚至是大踏步地倒退了。這30多年間物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造付出了慘重的精神文化方面的代價(jià)。這樣不和諧、不協(xié)調(diào)的社會(huì)發(fā)展模式，帶來直接的嚴(yán)重后果就是物質(zhì)財(cái)富的成果并未惠及大多數(shù)人，雖然人們總體的生活水平有所提高，但大部分人的生存境況并未得到明顯改善，甚至因?yàn)槲镔|(zhì)財(cái)富分配不公而帶來的剝削感、壓迫感，給大多數(shù)帶來了更多的怨氣、更大的壓力。

由人們共同創(chuàng)造的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富分配的極大不公平，導(dǎo)致貧富分化差距不斷拉大，社會(huì)階層流動(dòng)趨于固化，社會(huì)不同利益群體之間日趨封閉，而且是占有優(yōu)勢(shì)的群體持續(xù)擴(kuò)大其優(yōu)勢(shì)，弱勢(shì)和劣勢(shì)的群體處境更加艱難。由物質(zhì)占有迥異而撕裂的社會(huì)階層，拼湊成鮮明對(duì)比、尖銳對(duì)立的碎片化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

孫立平教授將這一現(xiàn)象稱之為社會(huì)潰敗，認(rèn)為社會(huì)潰敗比社會(huì)動(dòng)蕩更為可怕。社會(huì)動(dòng)蕩只是不同社會(huì)力量的博弈而導(dǎo)致的不穩(wěn)定的狀態(tài)，其結(jié)果可能是好的，也可能是不好的。而社會(huì)潰敗是社會(huì)機(jī)體出現(xiàn)了病癥，是整個(gè)社會(huì)的倒退和腐朽，最終結(jié)局只會(huì)是社會(huì)衰敗。

社會(huì)潰敗的直接原因，無非是公權(quán)力的腐敗而由此產(chǎn)生的連鎖腐敗，所謂上梁不正下梁歪，并逐漸滲透?jìng)魅镜缴鐣?huì)的方方面面，每個(gè)角落都逃避不了腐敗的侵襲。社會(huì)潰敗的根本原因則在于舉國精神信仰在文革之后已在國人心中完全坍塌，雖然還名義上存在，在這個(gè)思想基礎(chǔ)上的以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的舉國戰(zhàn)略，因?yàn)闆]有足夠強(qiáng)大的精神信仰的支撐、引導(dǎo)和調(diào)和，不可避免會(huì)走向物質(zhì)崇拜、金錢至上、欲望無限。打開潘多拉盒子的按鈕已經(jīng)啟動(dòng)了，控制盒中飛出的東西的工具卻不曾掌握。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目標(biāo)如果僅僅是冠以國家富強(qiáng)，人民富足，建設(shè)小康社會(huì)之類的政治口號(hào)，并在舉國舉措的情況下裹挾民眾狂奔在物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造的道路上，而不能從精神信仰、思想文化層面解決創(chuàng)造財(cái)富的終極意義，那么這種大規(guī)模財(cái)富創(chuàng)造的實(shí)踐是非常危險(xiǎn)的。物質(zhì)財(cái)富分配極度不公是第一個(gè)危險(xiǎn)，自然環(huán)境資源破壞是第二個(gè)危險(xiǎn)，社會(huì)倫理道德淪喪是第三個(gè)危險(xiǎn)，最終則導(dǎo)致社會(huì)的全面潰敗。

在缺乏理性引導(dǎo)和良好制約的精神信仰關(guān)照下的極速財(cái)富創(chuàng)造，這樣積累起來的大量社會(huì)財(cái)富是極其危險(xiǎn)的。希特勒，蘇共都曾在經(jīng)濟(jì)上取得巨大成就，而他們創(chuàng)造的財(cái)富只是為了戰(zhàn)爭(zhēng)做準(zhǔn)備，最終在戰(zhàn)場(chǎng)上消耗掉。幸運(yùn)的是，我們暫時(shí)還沒有步入這樣的絕境。而這也是現(xiàn)在可以談?wù)勆鐣?huì)重建的基礎(chǔ)。

從本屆政府執(zhí)政以來的一系列動(dòng)作來看，其政治智慧與執(zhí)政能力確屬史上一流。執(zhí)政伊始以雷霆之勢(shì)肅貪懲腐，這既是現(xiàn)實(shí)所迫不得不為之?dāng)嗤笾e，也是施展其政治抱負(fù)的必要舉動(dòng)。史上最嚴(yán)反腐這一箭的三雕，一是打擊內(nèi)部反對(duì)派，清除阻礙力量，二是安插嫡系人馬，培養(yǎng)自己力量，三是安撫籠絡(luò)民心，博得民眾的贊譽(yù)與威望。目前來看，強(qiáng)力反腐的結(jié)果堪稱完美。只是產(chǎn)生腐敗的根源性、根本性因素沒有得到解決，也幾乎不可能在現(xiàn)有體制下得到滿意的解決方案。這是整個(gè)國家面臨的困局。

問題的根本還在于立國之本的問題。美國之所以強(qiáng)大，他的立國之本就是要建立一個(gè)自由民主的國家。在將自由與民主抬舉到至高無上的地位之后，才開始圍繞實(shí)現(xiàn)自由與民主設(shè)計(jì)、規(guī)劃、建設(shè)國家、社會(huì)的方方面面。而自由與民主的起源，則是北美大陸早期清教徒移民歷經(jīng)艱險(xiǎn)想要實(shí)現(xiàn)的追求。還是源于宗教的訴求，在宗教信仰之上進(jìn)行升華，成為國家意志，立國之本。其后的資本主義精神恰好需要自由民主來得以更好實(shí)現(xiàn)，來獲取市場(chǎng)和更多利潤(rùn)，就天然地融合起來，資本主義經(jīng)濟(jì)也才得以蓬勃發(fā)展起來，而后資本主義又深刻影響和形塑整個(gè)國家和社會(huì)。

我們要破當(dāng)前面臨的困局，核心問題就是要解決精神信仰的問題。這也是對(duì)執(zhí)政黨最大的考驗(yàn)，是高層智囊最大的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)和歷史機(jī)遇。僅有中國夢(mèng)，以及由此分解下來的一帶一路，亞投行，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，在根本上還是不夠的。沒有解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力問題，發(fā)動(dòng)的只是人勢(shì)利、貪婪、狂妄的本性，沒有從價(jià)值觀、終極意義、人性關(guān)懷層面調(diào)和國家意志和個(gè)人生活的關(guān)系，還是一廂情愿地宣貫集體主義、奉獻(xiàn)精神、大公無私，這其實(shí)已經(jīng)與鼓吹經(jīng)濟(jì)發(fā)展相悖離了。商業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)邏輯，是赤裸裸的利益交換，冷冰冰，毫無人性，國家意志下的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，如何調(diào)和這其間的矛盾。即使是人們個(gè)體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也不能完全都是為了經(jīng)濟(jì)利益的獲取而投身于其中。

思考至此，社會(huì)重建的路徑就清晰可見了。由精神信仰、思想文化的整合重構(gòu)，發(fā)展創(chuàng)新出符合時(shí)代特征的價(jià)值觀內(nèi)核，并能產(chǎn)生具有強(qiáng)大引導(dǎo)作用和影響力的信仰和文化體系，再逐步以此為核心重建社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面。這是一個(gè)確立支點(diǎn)，撬動(dòng)地球的過程。一旦找到這個(gè)支點(diǎn)，大功即告成一半。這個(gè)新的信仰體系，一定是深植于中國悠久的歷史土壤和古老的文明之中，一定是根植于當(dāng)前社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，一定是參照借鑒了截至當(dāng)前所有其他國家的優(yōu)秀思想的集大成者。

日本明治維新之后，社會(huì)思潮由傳統(tǒng)的貶低商業(yè)商人，轉(zhuǎn)向重視商業(yè)，大力發(fā)展工商業(yè)，起到關(guān)鍵思想作用的就是日本企業(yè)之父澀澤榮一，他將在傳統(tǒng)觀念里沖突的儒家的義與商業(yè)的利統(tǒng)一了起來，把算盤與論語連接在一起，由此影響了一大批“士魂商才”的誕生，這些兼具“士”的操守、道德和理想以及“商”的才干和務(wù)實(shí)的企業(yè)家，為日本的現(xiàn)代化，戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)的崛起發(fā)揮了不可磨滅的影響。