如果說現(xiàn)實有兩個，一定會有人啞然失笑吧？但是，對于偷吃了智慧樹上的“禁果”的人類來說，現(xiàn)實真的絕不是一個。

我們直接接觸的外部世界是現(xiàn)實的，具有物理性質(zhì)，我們可以在其中進行理性活動；而我們的頭腦里還有另一個現(xiàn)實世界，幾乎所有感性活動都是在那里進行的。若將前面的物理性現(xiàn)實稱為“第一現(xiàn)實”，那么頭腦中的現(xiàn)實就可以稱為“第二現(xiàn)實”。

第二現(xiàn)實是根據(jù)第一現(xiàn)實信息和第二現(xiàn)實信息主觀創(chuàng)造出來的世界。這個現(xiàn)實雖然足虛擬的，但楚帶有強烈的現(xiàn)實感，?有時甚至比第一現(xiàn)實更加現(xiàn)實。有些知識層次比較高的人常常會否定第一現(xiàn)實，而生活在第二現(xiàn)實中，就充分說明了這一點。

讀書人的第二現(xiàn)實主要是通過閱讀獲得的信息構(gòu)建的，我們說讀書人是“理論性的”，就是因為他們通常不直接接觸第一現(xiàn)實，而是通過知識來間接地接觸。這樣做雖然有其局限性和?弊端，但將思考與第一現(xiàn)實隔絕，往往能夠起到深化思想的作用，所以也并非一無是處。

實際上，我們大部分人只生活在第一現(xiàn)實中。如果僅僅如此， 人不能算作是真正地活在現(xiàn)實中——這一點很早就有人注意到了，所以才產(chǎn)生了對哲學(xué)的探究。甚至有些哲學(xué)家認為，人類的一切活動都是為了第二現(xiàn)實的構(gòu)建所做的準(zhǔn)備。總之，為了清楚地認識第一現(xiàn)實，人類需要依賴第二現(xiàn)實中的經(jīng)驗和觀點。

以前，文字是獲得第二現(xiàn)實信息的主要渠道，但是最近幾十年間，電視等多媒體大量涌現(xiàn)，它們帶來的信息如此生動逼真，有時甚至比第一現(xiàn)實信息更加真實。我們在起居室里就能?環(huán)游世界，有時會產(chǎn)生一種真的去旅行了的錯覺。在不知不覺中，?多媒體已經(jīng)成為了我們獲得第二現(xiàn)實信息的主要渠道。

思考是現(xiàn)實生活的投影

讀書，然后在頭腦里描繪出一個世界來，文字是第二現(xiàn)實信息，對于這一點應(yīng)該沒人會產(chǎn)生誤解。但是，通過電視等多媒體得到的信息如此栩栩如生，卻會給人帶來一種錯覺，認為它們是第一現(xiàn)實信息。人類幾千年的文明史中，恐怕還沒有誰?像現(xiàn)代人這樣，獲得的第二現(xiàn)實信息比第一現(xiàn)實信息更豐富、?更真實。這可以說是人類精神史上的一次革命。

現(xiàn)在，除了傳統(tǒng)的、通過閱讀獲得信息而創(chuàng)造出來的第二現(xiàn)實外，還多了一個通過影像信息創(chuàng)造出來的第二現(xiàn)實，這使得生活變得更加復(fù)雜起來。所以在思考問題時，我們必須意識到這兩種第二現(xiàn)實之間的差異。

思考是發(fā)生在第二現(xiàn)實中的，我們通過閱讀等方式獲得前人的成果，并在頭腦中與他們對話，由此產(chǎn)生新的思考。這種思考與第一現(xiàn)實之間的分界線非常清晰，所以有些人認為：我?們是通過與低層次現(xiàn)實絕緣，從而向高層次現(xiàn)實邁迸的。但是，?他們的想法錯了，因為發(fā)生于第二現(xiàn)實中的思考都來源于第一?現(xiàn)實。簡單地說就是：思考產(chǎn)生的根源是真實生活中的汗水。?近代人忽視了這一點，并且認為思考的階級制度已經(jīng)確立，以為只有所謂的“知識分子”才思考，而體力勞動者用不著思考?和創(chuàng)造知識。在這種觀念的影響下，“看”和“讀” 一直受到尊?敬，而“做”和“感受”的價值很少得到認可。

其實，思考和創(chuàng)造知識并非“看者”和“讀者”的專利， 汗流浹背的勞動者也無時無刻不在產(chǎn)生獨特的思考、創(chuàng)造全新的知識——這一點不容忽視。我們還要明確的是：無論多么高深的理論思考，都不可能與第一現(xiàn)實毫無瓜葛；無論多么特別?的知識創(chuàng)造，都有第一現(xiàn)實生活的投影。

思考不能與真實生活脫節(jié)

在當(dāng)今這樣一個第二現(xiàn)實凌駕于第一現(xiàn)實之上的時代里， 第一現(xiàn)實必須得到更多的重視?，F(xiàn)代人們的思考，幾乎沒有了?汗水的味道，因而顯得缺乏活力。在不經(jīng)意間，我們的思考已?經(jīng)變得比以前更加抽象，而抽象是從第二現(xiàn)實中產(chǎn)生的思考性格，所以即使現(xiàn)代思考豐富多彩，而且通過多媒體手段把自己 表現(xiàn)得栩栩如生，它仍然不具備第一現(xiàn)實性。因此，我們更加?有必要關(guān)注那些建立在第一現(xiàn)實之上的思考和理性活動。

上班族在工作中接觸的大都是第一現(xiàn)實，所以他們的思考理應(yīng)根植于第一現(xiàn)實。如果做不到，他們必須進行反思。但是?作為學(xué)生，每日埋頭于書本，根本無暇接觸第一現(xiàn)實，所以他?們的思考都是第二現(xiàn)實的土壤中開出的花朵，這并非他們的錯，?而是教育體制造成的問題。

受這種教育的學(xué)生一旦脫離書本進人社會，就會變成一個非知性的社會人，因為他們只會把理性活動的根扎到第二現(xiàn)實的土壤里。只有“飛機人”才能將理性活動植根于第一現(xiàn)實，“滑翔機人”的能力是做不到這點的。

學(xué)生的思考和社會人的思考之間的差異，就像滑翔機和飛機一樣不同。社會人也常常會從第一現(xiàn)實中跳出來，一頭鉆進書本里尋找第二現(xiàn)實，因為不讀書的話很難維持第一現(xiàn)實中的思考，這是無法否定的事實。但是，始終忙于在第一現(xiàn)實中工作的人如果不能及時轉(zhuǎn)變思考模式，那么即使模仿學(xué)生讀書，?也很難在第二現(xiàn)實中產(chǎn)生什么真正有價值的思考。同理，學(xué)生?剛剛從第二現(xiàn)實進入第一現(xiàn)實時，也很難讓掃己的行動和認知統(tǒng)一起來。

所以，無論是社會人還是學(xué)生，都要盡快掌握自如轉(zhuǎn)變思考模式的方法。

要產(chǎn)生帶汗味的思考

就整理而言，第二現(xiàn)實中產(chǎn)生的思考比較好處理，因為它產(chǎn)生之前已經(jīng)有了初步的歸納和總結(jié)。而整理第一現(xiàn)實中產(chǎn)生?的思考就比較困難了，因為它們是零散的，而且沒有老老實實?地待在固定的框架里，需要我們從頭開始對其進行歸納、分類?和總結(jié)。很多第一現(xiàn)實中的思考往往以零星的念頭告終，正是?因為沒有堅持梳理的緣故。

正如本書一開始就說過的，現(xiàn)代人的思考方式大多是要有別人牽引才會動的“滑翔機式”，而不是自備動力的“飛機式”，?所以很少有人能在工作或日常生活中主動思考。把第一現(xiàn)實中?的思考加以整理，進而創(chuàng)造出新思想就更不要指望他們了，因?為他們不是“飛機人”，他們的理性活動幾乎都是模仿，而并非?真正的創(chuàng)造性活動。

“滑翔機人”不會在第一現(xiàn)實中思考，他們的思考只有在第二現(xiàn)實中才能產(chǎn)生，這種思考與第一現(xiàn)實脫節(jié)嚴(yán)重，是沒有汗味的思考。如果人類社會不能源源不斷地產(chǎn)生出散發(fā)著汗水氣?息的思考，那是非常危險的。所以，我們必須培養(yǎng)出更多的“飛?機人”。

“飛機人”如果不想讓自己在第一現(xiàn)實中的思考以構(gòu)思、設(shè) 想告終，就需要設(shè)法將其系統(tǒng)化、結(jié)晶化。而諺語就是系統(tǒng)和?結(jié)晶后的一種產(chǎn)物，它是最古老的思想表現(xiàn)形式，但同時也是

最現(xiàn)代的總結(jié)方法。還有，我們?nèi)粘Ｉ钪惺褂玫囊粋€個詞語,如果追根溯源的話，也都是第一現(xiàn)實中創(chuàng)造出的思想產(chǎn)物。

真正的創(chuàng)造性思考必須扎根于第一現(xiàn)實，這一點現(xiàn)代人務(wù)必要銘記于心。