2024-05-15

1978年5月《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表了署名為“評(píng)論員”實(shí)際是修改后的南京大學(xué)哲學(xué)系教師胡福明的文章《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，由此開(kāi)始了“真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”和改革開(kāi)放的實(shí)踐活動(dòng)。40多年過(guò)去了，如何評(píng)價(jià)這個(gè)“唯一標(biāo)準(zhǔn)”命題？馬克思主義關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的思想究竟是什么？如何運(yùn)用馬克思主義的真理標(biāo)準(zhǔn)思想來(lái)檢驗(yàn)？筆者在以往文章基礎(chǔ)上，繼續(xù)就上述問(wèn)題深入談?wù)剛€(gè)人見(jiàn)解。

一、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的根本、最終標(biāo)準(zhǔn)，而非唯一標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)踐與真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題實(shí)際涉及馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，講馬克思主義認(rèn)識(shí)論就必須講認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系。在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系問(wèn)題上辯證唯物主義主張實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，具體化就是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)（即檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)），實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。但這都是從根本和最終意義上講的。馬克思主義講實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，但并不否認(rèn)每一個(gè)具體歷史的人的認(rèn)識(shí)來(lái)源也來(lái)自前人和他人；講實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，也不否認(rèn)認(rèn)識(shí)內(nèi)部的矛盾也是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；講實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，也不否認(rèn)認(rèn)識(shí)也是認(rèn)識(shí)的目的。前者都是從最終意義、根本意義上講的。不能講實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、目的，就完全否定前人他人也是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，否認(rèn)認(rèn)識(shí)內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)也是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。如果把實(shí)踐這個(gè)最終源泉、動(dòng)力和目的，看作成唯一的來(lái)源、動(dòng)力和目的，那就不是馬克思主義的觀點(diǎn)，而是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。同理，馬克思主義講實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，也是在最終和根本意義上講的，而絕對(duì)不能否定來(lái)自于實(shí)踐且已經(jīng)被實(shí)踐多次檢驗(yàn)正確的基本理論也是檢驗(yàn)新的理論的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，這四句話是認(rèn)識(shí)論的一個(gè)整體，講任何一點(diǎn)不能離開(kāi)其它三點(diǎn)，講真理標(biāo)準(zhǔn)不能離開(kāi)來(lái)源、動(dòng)力和目的，特別是來(lái)源。當(dāng)我們講一個(gè)認(rèn)識(shí)要被檢驗(yàn)時(shí)，必須講這個(gè)認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，就是在占有大量豐富、合乎實(shí)際的感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)科學(xué)提煉、概括的認(rèn)識(shí)，再回到實(shí)踐應(yīng)用中通過(guò)實(shí)踐去檢驗(yàn)。如果這個(gè)認(rèn)識(shí)根本不是來(lái)源于實(shí)踐，而是主觀想象出來(lái)的，沒(méi)有經(jīng)過(guò)科學(xué)論證，這樣的認(rèn)識(shí)根本就不能指導(dǎo)實(shí)踐，更談不上實(shí)踐檢驗(yàn)。如果實(shí)踐檢驗(yàn)，也最終被實(shí)踐檢驗(yàn)是錯(cuò)誤的。

毛澤東《實(shí)踐論》中說(shuō)過(guò)：“許多自然科學(xué)理論之所以被稱為真理，不但在于自然科學(xué)家們創(chuàng)立這些學(xué)說(shuō)的時(shí)候，而且在于為而后的科學(xué)實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候。馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說(shuō)的時(shí)候，而且在于為爾后革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候?！弊⒁?！毛澤東這里在說(shuō)自然科學(xué)和馬克思列寧主義之所以是真理的兩個(gè)條件都是說(shuō)“不但”、“而且”，而不是說(shuō)“不是”，“而是”。這就再清楚不過(guò)地說(shuō)明馬克思列寧主義之所以是真理也有兩個(gè)原因：一是這種認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐。是依靠科學(xué)的理論對(duì)客觀的感性材料去粗取精、去偽存真，由此及彼科學(xué)論證出來(lái)的學(xué)說(shuō)；二是經(jīng)過(guò)人民群眾的階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐最終檢驗(yàn)證明的結(jié)果。顯然毛澤東并沒(méi)有把階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐作為馬克思主義是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也把已經(jīng)被實(shí)踐檢驗(yàn)的客觀真理也看做論證新的認(rèn)識(shí)是否是真理的重要條件和原因。當(dāng)然馬克思主義這里并不是二元論，把二者完全等同起來(lái)，而是必須承認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的根本和最終標(biāo)準(zhǔn)。只說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的“唯一”標(biāo)準(zhǔn)，完全否定已經(jīng)被實(shí)踐檢驗(yàn)是正確的理論對(duì)于新認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)和論證作用，這就會(huì)是完全否定毛澤東思想是來(lái)源于實(shí)踐并經(jīng)過(guò)已經(jīng)被千百萬(wàn)人民群眾實(shí)踐證明的馬克思主義普遍真理的邏輯推理、檢驗(yàn)和證明的結(jié)果，否認(rèn)馬克思列寧主義普遍真理對(duì)于實(shí)踐中產(chǎn)生的新認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)、論證、檢驗(yàn)和證明的作用。

二、檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐受階級(jí)立場(chǎng)和思維方法的制約

1、檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐受階級(jí)立場(chǎng)的制約

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是馬克思主義的命題。同理，作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的“實(shí)踐”概念也是馬克思主義的實(shí)踐概念。馬克思主義的“實(shí)踐”的科學(xué)含義是人們能動(dòng)地改造世界的物質(zhì)性活動(dòng)，就是指人民群眾的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。毛澤東的《實(shí)踐論》《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》講得清清楚楚、明明白白?？陀^的實(shí)踐就是指其客觀的實(shí)踐過(guò)程和實(shí)踐結(jié)果。那么認(rèn)識(shí)這客觀的過(guò)程和結(jié)果在階級(jí)社會(huì)中一是必然受到認(rèn)識(shí)主體階級(jí)立場(chǎng)的制約。如中國(guó)大革命時(shí)期出現(xiàn)的湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，農(nóng)民階級(jí)說(shuō)“好得很”，地主階級(jí)說(shuō)“糟得很”。那么究竟是用“好得很”的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)呢？還是用“糟得很”的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)呢？顯然我們是用前者而非后者。那么離開(kāi)階級(jí)立場(chǎng)問(wèn)題，根本就無(wú)法對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)做出客觀的價(jià)值評(píng)價(jià)，也就無(wú)法用“實(shí)踐”作為真理的標(biāo)準(zhǔn)。同理，對(duì)于毛主席領(lǐng)導(dǎo)的繼續(xù)革命實(shí)踐，是站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)及勞動(dòng)人民長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本利益的立場(chǎng)上，是從鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、防止資本主義復(fù)辟的立場(chǎng)上認(rèn)識(shí)，還是站在被推翻的反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)上，或者站在個(gè)人的受批判受委屈的小資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上認(rèn)識(shí)，也會(huì)得出不同的評(píng)價(jià)。

2、檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐受思維方法的制約

作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的“實(shí)踐”的客觀事物過(guò)程、結(jié)果是現(xiàn)象、枝節(jié)、實(shí)例和本質(zhì)的統(tǒng)一，是真相和假象的統(tǒng)一，是主流非主流的統(tǒng)一。那么我們究竟是用客觀事物的現(xiàn)象、枝節(jié)、實(shí)例、假象、非主流作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)呢？還是用客觀事物的本質(zhì)、真相、主流作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)呢？按照馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀思想，顯然是后者而非前者。人們?cè)趯?shí)踐中首先獲得的是事物的大量現(xiàn)象（包括假象）、實(shí)例、枝節(jié)，也就是感性認(rèn)識(shí)。但感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)，而上升到理性認(rèn)識(shí)按照辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)，必須有科學(xué)的唯物辯證的思維方法。如果不會(huì)運(yùn)用唯物辯證的思維方法，或者是應(yīng)用唯心主義和形而上學(xué)的思維方法，那么對(duì)事物的認(rèn)識(shí)或者仍然停留在現(xiàn)象、假象、枝節(jié)、實(shí)例的基礎(chǔ)上，或者是錯(cuò)誤的理性認(rèn)識(shí)。那么運(yùn)用現(xiàn)象、假象、實(shí)例、枝節(jié)或錯(cuò)誤的理性認(rèn)識(shí)能夠作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)嗎？顯然是不可能的。如果作為真理標(biāo)準(zhǔn)，做出的結(jié)論必然是錯(cuò)誤的。因此，立場(chǎng)和思維方法的不同和對(duì)立必然直接影響到對(duì)實(shí)踐過(guò)程和結(jié)果的不同認(rèn)識(shí)，再導(dǎo)致對(duì)認(rèn)識(shí)是否是真理的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

如湖北作協(xié)主席方方的“軟埋”中的所謂“事實(shí)”，能夠成為論證我們黨的土改方向和政策正確與否的事實(shí)依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)嗎？顯然是極其荒唐的。寫(xiě)真理標(biāo)準(zhǔn)的作者胡福明2008年接受記者采訪，談到他為什么寫(xiě)這篇文章的重要原因時(shí)就說(shuō)，他文革初期如何遭到批判等個(gè)人的遭遇。那么，這種個(gè)人遭遇的一時(shí)和枝節(jié)的現(xiàn)象，能夠直接等同于全黨和整個(gè)國(guó)家的遭遇、等同于繼續(xù)革命的本質(zhì)嗎？以所謂“國(guó)民經(jīng)濟(jì)達(dá)到崩潰邊緣”這種片面不實(shí)的“事實(shí)”去檢驗(yàn)毛主席防止和平演變、堅(jiān)持繼續(xù)革命的理論，能夠得出科學(xué)的結(jié)論嗎？但這種思維方式具有一定的代表性。

恩格斯在《反杜林論》上說(shuō)過(guò)，不要忽略他所提出的各種見(jiàn)解之間的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思主義所有基本原理是一個(gè)有內(nèi)在聯(lián)系的科學(xué)體系，講檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)思想不能離開(kāi)辯證法。離開(kāi)辯證法，如列寧所說(shuō)，真理往前跨進(jìn)一步就會(huì)變成謬論。如果站在與無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民相對(duì)立的立場(chǎng)，用形而上學(xué)的思維方法，實(shí)用主義地操弄“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的命題，那就會(huì)把馬克思主義科學(xué)的真理標(biāo)準(zhǔn)思想變成一個(gè)荒謬的觀點(diǎn)。以此為依據(jù)，所推出的關(guān)于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解讀當(dāng)然也會(huì)是荒謬的。

（作者系昆侖策研究院高級(jí)研究員、教授；來(lái)源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】修訂稿，作者授權(quán)首發(fā)）