? ? ? “1789年7月14日，法國爆發(fā)革命，波旁王朝在三年內(nèi)土崩瓦解。法國在這段時期經(jīng)歷著一個史詩式的轉(zhuǎn)變：過往的貴族和宗教特權(quán)不斷受到自由主義政治組織及上街抗議的民眾的沖擊，舊的觀念逐漸被全新的天賦人權(quán)、三權(quán)分立等的民主思想所取代?！?/p>

? ? 這樣的表述或許簡練概括，但“歷史”有點成了一具被放在解剖臺的冰冷尸體，我們在邊上隔著玻璃張望。

? ? ? 直到看了《舊制度與大革命》，它顛覆了我對法國大革命歷史的淺薄了解，也賦予了它們溫度和血肉。

? ? ? 托克維爾說，這不是歷史，歷史已經(jīng)有人寫了，而且很精彩。他想做的，是一場氣勢恢宏的評論。于是在20年的時間里，翻閱無數(shù)檔案，滿懷熱情而未帶偏見。

? ? “我坦言，我會傷害一些人、一些階級，震撼他們的某些觀點和記憶，但無論他們多么令人敬畏，我都不允許自己感到害怕?！?/blockquote>

? ? ? ? 一、現(xiàn)實迷霧

? ? ? “經(jīng)濟原因：波旁王朝的專制統(tǒng)治阻礙了資本主義的發(fā)展；政治原因：階級矛盾，即特權(quán)等級與第三等級之間的矛盾；思想原因：啟蒙思想的動員作用；導(dǎo)火線：財政危機引發(fā)的三級會議召開?！?/p>

? ? 以前的我們在歷史考卷上寫下答案，覺得很自信。以政治、經(jīng)濟、文化等為條理，事件被合理分析，自認為再正常不過。

? ? 而事實上大革命的原因遠比歷史課上總結(jié)的幾點復(fù)雜，其暗流涌動般的漫長醞釀過程更遠超想象。

? ? 大革命的目的在于消滅中世紀封建殘余，法國卻是當時歐洲封建桎梏最輕的國家，農(nóng)民早已擺脫領(lǐng)主的統(tǒng)治成為地產(chǎn)主，國家經(jīng)濟的繁榮程度也達到舊王朝時期的巔峰。革命后法國民眾為新世界制定了種種新規(guī)則，要把自己塑造得和父輩完全不同，卻不知不覺從舊制度里繼承了大部分的情感、習(xí)慣和思想。如果僅看現(xiàn)實的表象，一切讓人捉摸不透，革命帶來的激情幾乎抹去了理性判斷的可能性。

? ? ? 而在大革命之后的第67年，即1856年，托克維爾以其冷靜獨到的視野，通過閱讀第一手史料（公共通告、三級會議的會議紀要、三個等級的陳情書等），仔細研討真實的歷史細節(jié)，撥開了這層覆蓋于歷史之上的迷霧。

? ? 二、認知顛覆

? ? ? 經(jīng)濟的繁榮反而加速了大革命的到來

? ? “根據(jù)經(jīng)驗，壞制度最危險的時刻，通常就是它開始改革的時候?！?/blockquote>

? ? 所謂國富而民安，一般來說，社會經(jīng)濟的繁榮總是與太平盛世聯(lián)系在一起。而在革命爆發(fā)前二十年的時間里，卻是整個法國舊王朝最繁榮的時期。這個時期的法皇雖有專制權(quán)，但實際淪為輿論的奴隸：頻繁做出讓步，敬畏輿論，討好輿論。隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展，上層建筑的改革緩慢對人們造成的束縛愈發(fā)明顯。公眾的不滿發(fā)酵成了痛恨，對舊制度的仇恨持續(xù)增長。政府刺激經(jīng)濟，點燃人們的欲望，卻未能提供與之匹配的生產(chǎn)關(guān)系，人們被金錢驅(qū)使著，欲斬斷腐朽而低效的行政鏈條。

? ? 啟蒙哲學(xué)家宣揚的原則過分理想化

? ? 法國的啟蒙哲學(xué)家作為當時唯一的政治領(lǐng)袖，提倡用簡單而基本的、基于理性和自然的法則，來代替統(tǒng)治社會的復(fù)雜的傳統(tǒng)習(xí)慣。事實上他們的生活卻離實際很遠。伏爾泰們高擎理想主義的旗幟，完全地站在和時代賴以生存的觀念的對立面，尋求重建社會的可能。然而這些理性和法則過于抽象和理想化，導(dǎo)致革命在推翻整個社會結(jié)構(gòu)之后沒了實際性操作的指導(dǎo)，人們突然發(fā)現(xiàn)無法統(tǒng)一彼此的意見，陷入混亂。加上反宗教傾向，革命一起廢除了宗教和法律，人們的精神開始失去平衡，不知道什么時候該停，什么原則可以參考。

? ? 新社會的大廈由舊制度的磚瓦建成

? ? “在這番曠古絕今的事業(yè)里，他們的成就其實不大，最起碼比別人想象的要小，比他們自己想象的也小得多?！?/blockquote>

? ? 革命二字，有其特有的精神沖擊力，指推動事物發(fā)生根本變革。法國大革命以其獨有的氣質(zhì)，要與過去作徹底的清算，開啟全新階段。其推翻專制、啟發(fā)民心毋庸置疑，震撼整個歐洲封建秩序亦曠古絕今?？纱蟾锩蟮姆▏椒矫婷鎱s深深植根于舊時代的土壤，包括其中央集權(quán)制、政府運作模式及民眾的行為習(xí)慣等。革命斷代的計劃幾乎有沒實現(xiàn)的可能，政治與宗教有其消極之處，可以辨而去除之，但諸如宗教對人類精神世界的架構(gòu)作用、傳統(tǒng)習(xí)慣在政治制度中的調(diào)和作用，實應(yīng)理性對待，不應(yīng)一概廢止。

? ? 三、自由激蕩

? ? 托克維爾是贊同大革命的精神的，雖然這場偉大的征程后來有些偏離了方向。他寫道：“18世紀的人們沒有那種對安逸的強烈熱愛，我了解我的同胞，他們精于冶煉和花費金銀，但他們不可能崇拜金銀，而且時刻準備好回歸英勇、榮耀的古風。”字里行間充滿自豪之情。順從與贊同不過是舉手之勞，顛覆與慎思才需要驕傲而自由的靈魂。并不是每一個人都會選擇重新審視已被眾人確定的觀點，畢竟這需要付出極大代價。

? ? 瑣碎而具體的生活細節(jié)，很容易就耗盡我們絕大部分的精力。如果我贊同自由即“在事涉己身利害的事務(wù)上不受他人控制，隨其所愿地過生活”，則難免又落入過分理想的圈套。行為上的自由往往需要做出妥協(xié)，可沒有任何一個人能阻礙你在精神世界里馳騁。正是這一份精神自由讓我們擺脫對幸福安逸的追求，取之以更強烈更高尚的激情，使我們具有比發(fā)財致富更偉大的事業(yè)心，能夠識別和判斷人類的善惡。正是這一份自由，讓托克維爾義無反顧，寫出此書，掀開法國大革命富麗堂皇的假面。

? ? 或許每天醒來，街上人群的匆忙神色依舊會告訴我在這座城市生存的艱難；或許每次相見，我還是會無奈地跟你說買不起房，身無存款。因為看不清很多事情，有時顯得困惑而猶豫。我敬佩托克維爾自由的精神，卻發(fā)現(xiàn)自己狹隘而作繭自縛。或許只有不斷地改變與嘗試，才有可能接近真相。

? ? ? 望終有一天心生閃光，一舉擊碎這縱橫交錯的枷鎖，屆時拍地而起，昂首立于天地之間。