淺析柏拉圖的《理想國》以及烏托邦【中】
他以無與倫比的雄辯毫不留情地鋸斷了自己坐著的樹枝。
對所有這些批判，反駁起來輕而易舉，因為他們所中傷的只是一個稻草人而已。
柏拉圖將絕大多數(shù)人排除在自己的方案之外，因為他清楚地知道只有少數(shù)人能夠真正抑制物欲，如他所設(shè)定的統(tǒng)治階層，只有護(hù)衛(wèi)官群體內(nèi)部才會互稱兄弟姐妹;只有護(hù)衛(wèi)官才能真正做到不享用金銀和其他物質(zhì)財富。絕大多數(shù)人都將保留全部現(xiàn)存的社會制度一財產(chǎn)、金錢、奢侈品、競爭和種種他們所渴求的私權(quán)。他們將保留一夫一妻的婚姻制度直到他們的忍耐極限，保留由此衍生出的種種道德和家庭規(guī)范:丈夫?qū)㈦S自己的喜好保留妻子，妻子也將隨丈夫的喜好保留孩子。對護(hù)衛(wèi)官而言，他們的需要與其說是具有共產(chǎn)主義傾向的，不如說是出于對榮譽的感受和熱愛;支撐他們的力量是自豪而非善良。
至于母性的本能，它并非在孩子出生或成長的過程中最為強盛;普通母親面對新生兒，與其說是心生歡喜，不如說是屈從命運:愛隨著孩子的成長逐漸形成，而并非突然降臨的奇跡，它成形于母親的苦心照料;直到孩子成長為一件象征母愛的藝術(shù)品時，母親的心才真正被征服。
其他批判針對的不是心理上的問題，而是經(jīng)濟(jì)上的。
有人質(zhì)疑，柏拉圖的理想國將城邦一分為三，而不是傳統(tǒng)上的一分為二。
答案如下:所謂的一分為二，其劃分標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)沖突;而在柏拉圖的城邦中，護(hù)衛(wèi)官和輔佐者兩個階級被明確規(guī)定不能參與對金銀或其他物質(zhì)的爭奪。
然而護(hù)衛(wèi)官階層豈不是只享受權(quán)利而不承擔(dān)責(zé)任了，這難道不會導(dǎo)致暴政嗎?當(dāng)然不會。他們擁有統(tǒng)治權(quán)和影響力，但不具備經(jīng)濟(jì)實力;生產(chǎn)力階層如果對他們的統(tǒng)治方式不滿，盡可以束緊他們供應(yīng)糧食的口袋，就像議會用收緊預(yù)算來控制行政部門一樣。
不過，既然護(hù)衛(wèi)官階層只有政治的而非經(jīng)濟(jì)的權(quán)力，那他們憑什么實施自己的統(tǒng)治呢?難道哈靈頓、馬克思等人的論述還不夠充分和明確嗎?政治權(quán)力是經(jīng)濟(jì)實力的反映，一旦經(jīng)濟(jì)權(quán)力轉(zhuǎn)移到政治上從屬于另一群體的人的手中，譬如十八世紀(jì)崛起的新型資產(chǎn)階級手中，那么現(xiàn)有政權(quán)就將搖搖欲墜。
這一批判點明了一個根本的也許是致命的問題。
答案或許如下:羅馬天主教會可以使包括國王在內(nèi)的任何人臣服，使他們在卡諾薩下跪，在集統(tǒng)治的最初幾個世紀(jì)里，它的權(quán)力建立在對教條的反復(fù)灌輸之上，而不是基于對財富的有效分配。
但是，教會能夠長期統(tǒng)治或許也是由歐洲當(dāng)時的農(nóng)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r決定的:農(nóng)業(yè)人口由于依賴反復(fù)無常的自然，因而從本性上敬仰超自然力、而自然的無法控制又進(jìn)一步導(dǎo)致恐懼和崇拜;工商業(yè)的產(chǎn)生、發(fā)展便得另一種思想和另一階級產(chǎn)生，他們更加實際和注重現(xiàn)世，教會勢力也隨著與這一新生勢力的碰撞而開始逐漸崩潰。
因此，政權(quán)無時無刻不在自我調(diào)整以保持與經(jīng)濟(jì)力量的平衡。
柏拉圖的護(hù)衛(wèi)官階層由于在經(jīng)濟(jì)上依靠生產(chǎn)力階層，不久便會產(chǎn)生傀儡政府;甚至他們對軍權(quán)的操控也無法避免同一局面的產(chǎn)生一一就像革命時期的俄國政府無法阻止農(nóng)民中個人所有制的發(fā)展一樣:這些農(nóng)民控制著糧食生產(chǎn)，因而掌握著國家的命運。
因此，柏拉圖的理想國構(gòu)想中僅有一點是正確的，即國家政策即使是由經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級來決定，由受過專門訓(xùn)練的官員來實施，也比讓從商業(yè)、制造業(yè)戰(zhàn)場上沖殺出來的、在政治管理方面毫無經(jīng)驗和準(zhǔn)備的人來決定和實施要好些。
柏拉圖最欠缺的或許是赫拉克利特的變化意識:他過于焦急地想將這個世界的活動場景凝固成一幅靜止的圖畫。
他跟任何一位膽小怕事的哲學(xué)家一樣鐘情于秩序;由于受到雅典民主騷亂的沖擊，他極端鄙視個人的價值;他像昆蟲學(xué)家對蒼蠅進(jìn)行分類那樣對人進(jìn)行階級劃分;他也不反對用牧師式的欺騙來確保國家管理目標(biāo)的實現(xiàn)。
他的理想國是靜止的;它很容易變成一個老頑固般的社會，并由一些仇視發(fā)明和嫉妒改變的、僵化的、八十多歲的人實施統(tǒng)治。
它僅能算是科學(xué)的，而非藝術(shù)的;它崇尚對科學(xué)思想如此重要的秩序，卻忽視了藝術(shù)的靈魂即自由;它崇拜美的名聲，卻放逐了能夠獨立創(chuàng)造美或展示美的藝術(shù)家。
它是斯巴達(dá)或普魯士,而不是一個理想的國度。
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