臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸1人君辨其君子、小人而已。

大凡君子與君子以同道2為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。然臣謂小人無朋，惟君子則有之，其故何哉?小人之所好者，祿利也；所貪者，財貨也。當(dāng)其同利之時，暫相黨引3以為朋者，偽也；及其見利而爭先，或利盡而交疏，則反相賊害4，雖其兄弟親戚不能相保。故臣謂小人無朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然，所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)5。以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟6，始終如一，此君子之朋也，故為人君者，但當(dāng)退7小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。

堯之時，小人共工、驩兜等四人為一朋8，君子八元、八愷9十六人為一朋。舜佐堯，退四兇小人之朋，而進(jìn)元、愷君子之朋，堯之天下大治。及舜自為天子，而皋、夔、稷、契10等二十二人并列于朝，更相稱美，更相推讓11，凡二十二人為一朋，而舜皆用之，天下亦大治?！稌?2曰：“紂有臣億萬，惟13億萬心；周14有臣三千，惟一心。”紂之時，億萬人各異心，可謂不為朋矣。然紂以亡國。周武王之臣，三千人為一大朋，而周用15以興。后漢獻(xiàn)帝時16，盡取天下名士囚禁之17，目18為黨人。及黃巾賊起19，漢室大亂，后方悔悟，盡解20黨人而釋之，然已無救矣。唐之晚年，漸起朋黨之論21，及昭宗時22，盡殺朝之名士，或投之黃河，曰：“此輩清流，可投濁流23?！倍扑焱鲆印?/p>

夫前世之主，能使人人異心不為朋，莫如紂；能禁絕善人為朋，莫如漢獻(xiàn)帝；能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世：然皆亂亡其國。更相稱美，推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之。然而后世不誚24舜為二十二人朋黨所欺，而稱舜為聰明之圣者，以能辨君子與小人也。周武之世，舉其國之臣三千人共為一朋，自古為朋之多且大莫如周，然周用此以興者，善人雖多而不厭也25。

嗟呼!夫興亡治亂之跡26，為人君者可以鑒矣27！