周頌·烈文
烈文辟公，
錫茲祉福。
惠我無(wú)疆，
子孫保之。
無(wú)封靡于爾邦，
維王其崇之。
念茲戎功，
繼序其皇之。
無(wú)競(jìng)維人，
四方其訓(xùn)之。
不顯維德，
百辟其刑之。
於乎前王不忘。
注釋譯文
詞句注釋
⑴烈：武功。一說(shuō)“光明”。文：文德。
⑵辟（bì）公：指助祭諸侯。
⑶錫（cì）：賜。茲：此。祉（zhǐ）：福。
⑷惠：愛(ài)。一說(shuō)“順”。無(wú)疆：無(wú)窮。
⑸保：守住。
⑹封：大。靡（mí）：累，罪惡。一說(shuō)“封”指專利斂財(cái)，“靡”指奢侈。
⑺崇：立。一說(shuō)“尊重”。
⑻戎：大。
⑼繼序：繼承祖業(yè)。序，通“敘”，業(yè)。皇：光大。
⑽競(jìng)：強(qiáng)。一說(shuō)“爭(zhēng)”。維：于。
⑾訓(xùn)：服從。一說(shuō)“效”。
⑿不（pī）：通“丕”，大。
⒀百辟（bì）：眾諸侯。刑：通“型”，效法，模范。
⒁於（wū）乎：嘆詞。前王：指周文王、周武王。
白話譯文
有功有德眾諸侯，
天賜你們莫大福。
給我恩惠也無(wú)量，
子孫長(zhǎng)保此福祥。
莫在你國(guó)鑄大錯(cuò)，
一心尊崇周君王。
感念你們立大功，
繼續(xù)立功又弘揚(yáng)。
國(guó)強(qiáng)莫過(guò)有賢才，
四方才會(huì)來(lái)歸降。
先祖?zhèn)ゴ笤诿赖拢?/p>
諸君應(yīng)當(dāng)為榜樣。
先王典范永不忘！
創(chuàng)作背景
這是周成王姬誦即位祭祀祖先時(shí)，戒勉助祭諸侯的詩(shī)。周武王伐商得到了廣泛的支持，“是時(shí)諸侯不期而會(huì)盟津者八百”，武王在《尚書(shū)·牧誓》中羅列所率討伐紂王大軍的各部為“我友邦冢君、御事、司徒、司空、亞旅、師氏、千夫長(zhǎng)、百夫長(zhǎng)及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人”，其中除了自己的部下之外，便是趕來(lái)助戰(zhàn)的八百諸侯。
滅紂之后，周室所采取的一個(gè)鞏固政權(quán)的重要措施便是分封諸侯：“武王既已勝殷，制邦國(guó)以封有功者為諸侯；既封為國(guó)君，乃班賦宗廟彝器以賜之。”
在武王革命中助戰(zhàn)的諸侯受到分封，同時(shí)也享有周王室祭祀先王時(shí)助祭的政治待遇，《周頌·烈文》便是這種情況的一個(gè)記錄?！睹?shī)序》說(shuō)：“《烈文》，成王即政，諸侯助祭也?！奔凑?，當(dāng)是周公還政于成王，成王正式掌權(quán)之時(shí)。武王滅商后二年去世，即位的成王年幼，由叔父周公攝政，平定了管叔、蔡叔、武庚的叛亂，七年后還政于成王。成王掌政，祭祀祖先，諸侯前來(lái)助祭，因賦此詩(shī)。其作者可能是周成王姬誦或周公姬旦。
作品鑒賞
整體賞析
《周頌·烈文》對(duì)諸侯具有安撫與約束的雙重作用。全詩(shī)共十三句，不分章，可按安撫與約束之意分為兩層：前四句和后九句。前四句是以贊揚(yáng)諸侯的赫赫功績(jī)來(lái)達(dá)到安撫的目的。這種贊揚(yáng)可以說(shuō)臻于極致：不僅賜予周王福祉，而且使王室世世代代受益無(wú)窮。助祭的諸侯都是周王室的功臣，被邀來(lái)助祭本身就是一種殊榮，而祭祀時(shí)周王肯定其功績(jī)，感謝其為建立、鞏固周政權(quán)所作的努力，使諸侯在祭壇前如英雄受勛，榮耀非常，對(duì)周王室的感激之情便油然而生。
但是，周王為君臨四海的天子，對(duì)諸侯僅有安撫，只讓諸侯懷感激之情是不夠的，他還必須對(duì)諸侯加以約束，使諸侯生敬畏之心。后九句以“無(wú)”領(lǐng)起，這個(gè)“無(wú)”通“毋”，釋“不要”，為具強(qiáng)烈感情色彩的祈使詞，使文氣從贊揚(yáng)急轉(zhuǎn)為指令，文意則由安撫轉(zhuǎn)為約束。七句中用了兩個(gè)這樣的“無(wú)”，以斷然的語(yǔ)氣，訓(xùn)誡諸侯必須遵從；“百辟其刑之”，更是必須效法先王的明確訓(xùn)令；而“前王不忘”似乎只是訓(xùn)誡諸侯不要忘記先王之德，卻又隱含不要忘記先王曾伐滅了不可一世的商紂，成王也在周公的輔佐下平定了管叔、蔡叔、武庚的叛亂，即不要忘記周王室具有掃蕩摧毀一切敵對(duì)勢(shì)力的雄威。
后九句的指令、訓(xùn)戒，具有一個(gè)非常重要的作用，即正名。《左傳·昭公七年》：“天子經(jīng)略，諸侯正封，古之制也。封略之內(nèi)，何非君土？食土之毛，誰(shuí)非君臣？故《詩(shī)》曰：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！边@段話中所說(shuō)的君臣名分，與《周頌·烈文》這首詩(shī)所表達(dá)的完全一致。后者雖然沒(méi)有點(diǎn)出“君臣”二字，含義卻更加深刻：諸侯的功績(jī)?cè)俅?，也不過(guò)是盡臣子的本分而已，并且仍要一如既往這么做下去；周王的號(hào)令諸侯，乃是行君臨天下的威權(quán)，并將綿延至子孫萬(wàn)代。
周頌·天作
天作高山，
大王荒之。
彼作矣，
文王康之。
彼徂矣岐，
有夷之行。
子孫保之。
注釋譯文
詞句注釋
⑴作：生，造就。
⑵高山：指岐山，在今陜西岐山東北。
⑶大王：即太王古公亶父，周文王的祖父?；模洪_(kāi)荒墾田。
⑷作：治理。一說(shuō)始。
⑸康：安康。
⑹徂（cú ）：往，指百姓來(lái)歸附。
⑺夷：平坦易通。行（háng）：道路。
⑻保：守住。
白話譯文
上天造就岐山高，
大王開(kāi)始來(lái)開(kāi)荒。
百姓在此蓋新房，
文王讓民享安康。
民眾奔往岐山旁，
岐山大道坦蕩蕩。
子孫永保這地方。
創(chuàng)作背景
這是周人祭祀岐山的樂(lè)歌。對(duì)于周人來(lái)說(shuō)，岐山是一圣地：“周之興也，鸑鷟（yuè zhuó即鳳凰）鳴于岐山?！保ā秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》）周人一系傳至古公亶父，居于豳地，“薰育戎狄攻之，欲得財(cái)物，予之；已復(fù)攻，欲得地與民。民皆怒，欲戰(zhàn)。古公曰：‘有民立君，將以利之。今戎狄所為攻戰(zhàn)，以吾地與民。民之在我與其在彼何異？民欲以我故戰(zhàn)，殺人父子而君之，予不忍為。’乃與私屬去豳，度漆、沮。豳人舉國(guó)扶老攜弱，盡復(fù)歸古公于岐下。及他旁國(guó)聞古公仁，亦多歸之。”（《史記·周本紀(jì)》）古公之前，后稷、公劉二位也是功勛卓著，《國(guó)語(yǔ)》之所以取岐山為周人興起的圣地，似是極度推崇古公亶父之仁，從上引文可見(jiàn)，古公亶父不僅仁愛(ài)本族，而且推仁愛(ài)于一再侵犯于己的異族，自然更是難能可貴，因而也更具備后世儒家所定的圣人品格。
《周頌·天作》是周頌中少有的提及具體地點(diǎn)的作品（另一篇是《周頌·潛》），它寫(xiě)出了岐山?！睹?shī)序》說(shuō)它是“祀先王先公”，朱熹《詩(shī)集傳》則指為“祭大王之詩(shī)”，都認(rèn)為祭祀的對(duì)象是人。姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》引季明德語(yǔ)，認(rèn)為是“岐山之祭”，即《周頌·天作》的祭祀對(duì)象是岐山。其實(shí)，岐山是古公亶父至周文王歷代周主開(kāi)創(chuàng)經(jīng)營(yíng)的根據(jù)地，其后的伐商滅紂便是在此積蓄了力量?！吨茼灐ぬ熳鳌愤@首詩(shī)，應(yīng)該既是祭圣地，同時(shí)又是祭開(kāi)創(chuàng)經(jīng)營(yíng)圣地的賢明君主的。由于岐山之業(yè)為古公亶父開(kāi)創(chuàng)，而周文王后來(lái)由此遷都于豐，故《周頌·天作》應(yīng)是在岐山對(duì)古公亶父至周文王歷代君主進(jìn)行祭祀的詩(shī)。至于行祭之人，則非周文王的繼承人周武王莫屬。
作品鑒賞
整體賞析
這是一首歌頌周太王古公亶父開(kāi)創(chuàng)岐山基業(yè)以及周文王業(yè)績(jī)的短樂(lè)章。“天作高山”，強(qiáng)調(diào)上天賜予岐山這塊圣地。周人重視天賜，視為吉祥，連婚娶亦是如此：“文王初載，天作之合?！保ā洞笱拧ご竺鳌罚┨熨n岐山之后，在這根據(jù)地上積蓄力量尚須人為，詩(shī)中便主要寫(xiě)這一過(guò)程。之所以僅取大王、文王二人，主要是因?yàn)樗麄兇_實(shí)是岐山九世周主最杰出的代表。滅商雖然完成于周武王，但周文王之時(shí)已顯示出周將代商的必然趨勢(shì)，商紂王囚周文王于羑里，只能延緩而無(wú)法阻遏這一歷史發(fā)展。岐山圣地經(jīng)營(yíng)到周文王之世，已為周武王積蓄了足以滅商的雄厚實(shí)力，包括姜尚這樣足以輔成偉業(yè)的賢臣?！坝幸闹小?，分明是先王開(kāi)創(chuàng)的一條通向勝利之路。
這首短詩(shī)，多人對(duì)其中個(gè)別字眼有不同的解讀。如“彼作矣”的“彼”，有人解為百姓，那么“彼作矣”就是百姓們?cè)炱鸱课荩挥腥私鉃橄茸娲笸?，“彼作矣”就是先祖大王開(kāi)創(chuàng)偉業(yè)。如“康”，一解為安定，安康；一解為賡，繼承，繼往開(kāi)來(lái)之意。此所謂詩(shī)無(wú)達(dá)詁，見(jiàn)仁見(jiàn)智也。
《周頌·天作》一詩(shī)將對(duì)圣地、圣人的歌頌融為一體，著力描寫(xiě)積蓄力量的進(jìn)程，揭示歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，其文筆猶如大河滔滔，飛流直瀉，既顯莊嚴(yán)，又富氣勢(shì)。短短七句，有如此藝術(shù)效果，可見(jiàn)詩(shī)歌作者的大手筆。
