2020年，對于我們許多人來說都不是不容易的一年，一場疫情，讓許多鮮見的行為發(fā)生，卻也同時在告訴我們，其實，大多數(shù)情況下，只要陷入群體里，我們每個人都很容易變成盲從者，成為烏合之眾的一員。

比如，2003年SAR期間的鹽和板藍根。

比如，疫情期間，國外搶的衛(wèi)生紙，開始只有一小部分人相信，但如果不搶，衛(wèi)生紙就會被別人搶走，作為一個生活必需品，人們是被動的去搶衛(wèi)生紙，以滿足生活的需要。

人們并不是全都認為自己所做的是正確的，只是在大環(huán)境之下，看見大家都在搶購，最終成為烏合之眾的一員。她或他，可能有獨立的思想，但免不了會被群體所干擾，但被精英操控，可能無法避免。

比如，3月西班牙成為歐洲疫區(qū)的重要分水嶺，便是在婦女節(jié)當天集體上街游行。其實早就有收到提醒不要去人群聚集區(qū)，但當你身處在這一個龐大的游行隊伍里，便無法思考，只能盲從跟進。

5月25日，美國一黑人男子被警察跪壓7分鐘致死。

由此事件導(dǎo)致了近日一系列游行示威活動。這次示威活動已經(jīng)蔓延至美國二十多個州。 抗議者高聲呼喊著“I can't breathe”在街道上游行。

隨著抗議者的憤怒情緒逐漸狂熱化，示威活動已經(jīng)演變成打砸搶燒的恐怖行徑。昔日里一條條繁華街道，一家家高檔商店，現(xiàn)在全都付之一炬，在熊熊大火中灰飛煙滅。

一群人聚在一起，智商等于零。所有這些群體效應(yīng)，在這本心理學(xué)經(jīng)典著作《烏合之眾》中，相信都能找到解答。

《烏合之眾 群體心理研究》是社會心理學(xué)的開山之作和永恒經(jīng)典，社會心理學(xué)奠基人勒龐代表作 。勒龐從醫(yī)，直到43歲才開始研究心理學(xué)，并且因為此他一直沒有進入正統(tǒng)的心理學(xué)界，而是一個獨立的心理學(xué)研究者，但即便如此，這本書卻令他聲名大噪，而他的研究也對弗洛伊德等一眾大家產(chǎn)生了深淵影響。

《烏合之眾》全書以 18 世紀的法國大革命為背景，通過深刻的觀察、對比和研究，極為詳盡地描述了群體——從野蠻人到民族的興衰，從集群部落到革命暴動——的感情、道德觀、想象力、信念以及其分類和特點，探討了群體在種族或民族的興衰過程中所扮演的重要角色，為眾多常見而令人稱奇的社會現(xiàn)象及群體行為提供了很好的觀察和理解視角。勒龐在書中對群體性格特征的預(yù)測已經(jīng)得到了后世的印證，具有很高的理論和實踐價值。

依照勒龐《烏合之眾》一書對群體心理的分析，“群體不善推理，卻急于行動”，“群體因為夸大自己的感情，因此它只會被極端感情所打動”，“有時，在某種狂暴的感情—譬如因為國家大事—的影響下，成千上萬孤立的個人也會獲得一個心理群體的特征。在這種情況下，一個偶然事件就足以使他們聞風(fēng)而動聚集在一起，從而立刻獲得群體行為特有的屬性”。

再次回到疫情案例，韓國的疫情的開始，正是因為教會引發(fā)的群聚感染,從而成為其全國疫情持續(xù)蔓延的“催化劑”。教會群聚是另一集體行為的發(fā)生，而由此衍生的群眾效應(yīng)，也是我們從來都不敢想象的。

在韓國疫情剛開始時，采訪受感染教徒時，對方反饋，教會告訴他們的是，不要害怕生病。據(jù)悉，第31號病例在確診前曾至少兩次拒絕轉(zhuǎn)院，不愿接受新冠病毒的檢測?！八麄円覀儎e在乎世俗之事，比如工作、追求或是愛好，”“一切精力都要用來勸說他人皈依（proselytizing），哪怕生病了也不能停。”。

這是《烏合之眾》一書中提到的群體信仰所采取的宗教形式。勒龐提出了一種“宗教感情”，描述如下：

這種感情有著十分簡單的特點，比如對想象中的某個高高在上者的崇拜，對生命賴以存在的某種力量的畏懼，盲目服從它的命令，沒有能力對其信條展開討論，傳播這種信條的愿望，傾向于把不接受它們的任何人視為仇敵。這種感情所涉及的不管是一個看不見的上帝，一具木頭或石頭偶像，還是某個英雄或政治觀念，只要它具有上述特點，它便總是有著宗教的本質(zhì)。

同時還有關(guān)于群體的觀念，推理與想象力：

a. 群體的觀念

給群體提供的無論是什么觀念，只有當它們具有絕對的，毫不妥協(xié)的和簡單明了的形式時，才能產(chǎn)生有效的影響。因此，它們都會披上形象化的外衣，也只有以這種形式，它們才能為群眾所接受。在這些形象化的觀念之間，沒有任何邏輯上的相似性或連續(xù)性，它們可以相互取代......這解釋了為什么能夠看到最矛盾的觀念在群體中同時流行......群體完全缺乏批判精神，因此也察覺不到這些矛盾。 讓觀念在群眾的頭腦里扎根需要很長時間，而根除它們所需要的時間也短不了多少。因此就觀念而言，群體總是落后于博學(xué)之士和哲學(xué)家好幾代人。 引自 1. 群體心理

上面來自韓國教會不要害怕生病，給了我們最直接的反饋。

b. 群體的理性

群體推理的特點，是把彼此不同，只在表面上相似的事物攪在一起，并且立刻把具體的事物普遍化。 20本滔滔不絕的長篇論證——它們總是認真思考的產(chǎn)物——還不如幾句能夠?qū)λ噲D說服的頭腦有號召力的話。 群體所接受的判斷，僅僅是強加給它們的判斷，而絕不是經(jīng)過討論后得到采納的判斷。 引自 1. 群體心理

c. 群體的想象力

主導(dǎo)群體的不是邏輯思維，而是感性的形象思維，栩栩如生的形象或場景玩玩能給群體帶來沖擊，從而成為它們的行為動機。

所有時代和所有國家的偉大政客，包括最專橫的暴君，也都把群眾的想象力視為他們權(quán)力的基礎(chǔ)，他們從來沒有設(shè)想過通過與它作對而進行統(tǒng)治。 如何影響群眾的想象力呢？這里我們只需說明，要想掌握這種本領(lǐng)，萬萬不可求助與智力或推理，也就是說，絕對不可以采用論證的方式。 影響民眾想象力的，并不是事實本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。 引自 1. 群體心理

一群人聚在一起，智商等于零。怪不得所有直銷體系，都利用群聚效應(yīng)，從眾效應(yīng)，進行洗腦式行銷，聽得人就不不覺的跟著一群人動作行為一致了。對于處于群體中的個人而言，他們往往都失去了自主思考的能力，只會跟著最簡單的群體指令和口號，照著執(zhí)行，細思密恐，卻不得不承認，我們每個人都很難完全戒斷“從眾”這種效應(yīng)。

再回歸到群體概念里，群體是什么？組成一個群體的個人不同于孤立的個人。在集體心理中，個人的才智被削弱了，從而他們的個性也被削弱了。異質(zhì)性被同質(zhì)性所吞沒，無意識的品質(zhì)占了上風(fēng)。

而造成這種烏合之眾的原因是：群體給予發(fā)泄欲望的力量，責(zé)任感缺失；感情與行動的傳染性；易于接受暗示。

無疑《烏合之眾》是一本心理學(xué)著作，每一個希望更好的認識社會發(fā)展和解讀大事件，以及個人和群體行為的我們，都值得深入去閱讀。但與此同時，卻又不得不承認這并不是一本好讀的書，雖然許多理論到今天依然使用，然而，勒龐的年代，18世紀的法國，隔著世紀的時間空間的差異，理解起來還是有些晦澀難懂。

究其精髓，關(guān)于烏合之眾，關(guān)于群體操控，關(guān)于非理性的盲目，還是有些細思密恐，好在這個年紀，已經(jīng)接觸了一些群體，也對群體和自我有了一定的認知，再結(jié)合書本，才能更加辯證的看待這個世界。