一
自古師尊傳道，鮮有如吾今日之單傳直指，必抉至十分透徹，不留一線余蘊(yùn)者。是豈前圣之不能傳哉？亦由時(shí)勢之各異耳。迄今人心陷溺，世道澆漓，大道之微存者幾希，世教之壞，危于累卵，其沉溺于記誦詞章者無論矣，即有篤志圣學(xué)，身體力行，直至三五年之久不得真樂，甚有童年講學(xué)，皓首茫然而不知其底蘊(yùn)、嘗其旨趣者，雖由習(xí)染既深，錮蔽日久，后天氣質(zhì)之性、物欲之情竟視為固然，而要皆由于教養(yǎng)之大壞，不得其真際有以致之也。或曰，四書五經(jīng)之解，諸子百家之注，邇來汗牛充棟，較前代為過焉，烏得謂教之無術(shù)？府廳州縣之學(xué)校，黨庠術(shù)序之師承，當(dāng)時(shí)遍滿天下，較古昔猶多焉，何謂養(yǎng)之無所？嗚呼，是不知道之所以然，雖讀盡五車，無益也；不明教之所從來，雖講席萬座，何裨焉？故言愈多而道愈晦，師愈繁而教愈紛矣。夫以其無承道之人，影響之談，依稀之論，非徒無益，而又害之。俗云：“要知前途三叉路，到此須問過來人?！敝徽嬲?，雖多言而何益？行不至者，縱明示而皆非。以故世衰道微，上下皆馳于名利之場，鮮有知仁義之德是吾人真樂地者。嗟乎，道之不行，由于道之不明，亦因道之不明，愈見道之不行。吾師目擊心傷，不忍大道廢馳以至于此極也，所以此次所傳，必如老吏斷獄，不窮究到底而不已。諸子幸遇其際，其前緣前根已結(jié)之有夙矣。雖然，不聞吾教誨，得吾提撕，縱諸子夙根未壞，靈性尚存，三五十年亦不能洞徹本原，返還性天也。倘若功未積，德未累，即日夜講論直至終身之久，亦無豁然貫通了道成真之一候。故吾師傳道，必以立功立德為首務(wù)，否則，魔障難消，修持多阻，不知者反以吾道為非真。吾師此山設(shè)教，其得吾真?zhèn)髡邇H有數(shù)人，人才之難如此！孟子曰：“得天下英才而教育之，三樂也。”吾深信其語矣。如爾數(shù)人，個(gè)個(gè)皆有根緣，人人皆重德行，所以其言易入。若非諸子數(shù)人，吾教終成畫餅。某生心力俱疲，已得三昧真火，但候功圓行滿，爐火純青，方能跳出迷津，直超彼岸。某生再加猛烹急煉，亦必丹成有象，其樂無窮，回視聲色貨利與夫恩愛之鄉(xiāng)，皆孽網(wǎng)情羅，了無足系其心者，此為得道之真驗(yàn)。若夫大丹無形，大道無象，或有或無，人不可得而見，即己亦不可得而知。唯有塵世尊榮之事，室家之好，平日所最系戀者，于此有得，重于此，自然輕于彼，樂于此，自然惡于彼，有不期斬除而自然不介意者，此真融融泄泄、大道有得之真驗(yàn)也。吾今叮嚀告戒，欲求超脫紅塵，誕登彼岸，得孔顏之真樂，為天地之完人，其必先行布施，廣行陰騭，上格蒼穹，而后冤累全消，庶無阻撓。故曰：“凡俗欲求天上寶，隨時(shí)須舍世間財(cái)?！庇衷唬骸叭羰狗卜蚰苤?，天上神仙似水流?！鄙跻釉眨〉离m大公無私，然亦不許匪人得入也。此豈天之有私耶？若不如此，善惡何以分明，報(bào)應(yīng)何以昭彰也？某生見已及此，但未至于熟耳。若到純熟，其樂不可名言，始知古人殺身成仁，舍生取義，人所視為畏途者，彼皆視為樂境也，又何況其小者外者耶？學(xué)人必到此地，方能淡得紅塵。諸子捫心自問，然歟？否耶？
二
天地之要，別無妙義，總不過一虛盡之。如能于虛處把得定，立得穩(wěn)，自然日充月盛，學(xué)緝熙于光明，夫豈但六通具足已哉！雖然，以言其體，則本虛也，因有生而后，氣拘物蔽，如一空屋本自闊然開朗，只為陰渣塵垢間之，則開朗者不開朗矣。以言其用，則又至靈，只緣習(xí)染塵垢，猶金之陷于泥沙，則光明者不光明矣。所以吾道教人，不外虛實(shí)兩字。即如水底金生，有蓬勃氤氳之狀，此實(shí)也。而上升下降，聽之自然，出以無心，則實(shí)也而虛之矣。又如靈陽一氣原無聲臭可言，此虛也，而彼此感召，自歸爐鼎，煉成胎嬰，則虛也而實(shí)之矣。如此虛中實(shí)，實(shí)中虛，才是成仙證圣之本。無奈今之人知養(yǎng)虛靜，而即著于虛靜一邊，只知踏實(shí)，而又著于踏實(shí)一邊，此為泛泛之虛，非真真之虛，為死死之實(shí)，非確確之實(shí)。何也？道本無名相也，無方所也。必要以無方無所而又似有方所行之，方合虛實(shí)兼賅之妙。彼執(zhí)無著有，雖所墮不同，要皆同此一病，非大道之微妙。諸子以吾師今日所示為本，庶幾越坐越妙，愈久愈融，不似前此之打坐不久而神氣即倦矣。設(shè)或稍生怠弛心、厭煩心，不須向他處去求，只自問心之虛與不虛，氣之實(shí)與不實(shí)。如或太虛，虛而無著，勢必心神飛越，游思雜念因無著落而起矣。抑或踏實(shí)，實(shí)而不空，又如肩挑背負(fù)、手持而足行者，終日終夜，永無息肩駐足，安得不困苦無聊、倦怠不堪乎？總要知虛也而我無意于虛，實(shí)也而我若忘其實(shí)。如此行持，即孟子云：“若禹之行水也，行其所無事也?！蔽ㄆ錈o心于事，自然無事于心，則神不勞擾，氣不累贅，打成一片，自然神融氣暢，心曠神怡。如此久行，未有不得其旨趣而不能耐坐者?？傇谥T子心領(lǐng)神會，不許一念之非據(jù)我靈府、亂我心性，得矣。諸子近造吾道，已得三昧之真，只為用火采藥多著于實(shí)一邊，因之不見趣味，故坐久而生厭倦。唯其道不合于虛無，即不似我本來物事，無怪乎氣血不流通，坐久而身體俱痛，難以終一周也。煉丹之道，先要踏踏實(shí)實(shí)，從守中做起，然后引得本來色相出來。茍不踏實(shí)，何以凌空？故三豐云：“凝神調(diào)息于丹田之中。蓋心止于臍下曰凝神，息歸于元海曰調(diào)息，守其清凈自然曰勿忘，順其清凈自然曰勿助?！比绱司镁茫纳駮乘?，氣息悠揚(yáng)，不假一毫人力作為，自然神無生滅，息無出入，俱是安閑自在，斯時(shí)也，始將不神之神、無息之息，隨其自運(yùn)，聽其往來，一若我與神氣融洽為一，又若我與神息兩不相關(guān)，此當(dāng)放下又放下，而后陽生有象矣。到得陽生，我即收歸爐內(nèi)，顛倒逆用，返還造化，以成無上極品金仙。是故用力者，概不是道；不用力，亦不能自成。須用力于前，順行于后，所謂“盡人事以聽天命”者，是其旨矣。諸子近來工夫，當(dāng)用力處，到還知得；至于不當(dāng)用力的，一味聽之自然，這就大錯，知否？昨日聞生言神靜氣調(diào)之會而有心神攪動、不肯皈依之狀，此非神之動也，乃氣機(jī)未到自然，不免在心中沖突。此無他法，唯有坐鎮(zhèn)主人，一靈獨(dú)照，管攝他，不許他妄走，調(diào)和他，不使他不安，久之氣一靜，神自恬，安有心神出入之患哉？又言天心為主，元神為用者何？天心即寂然不動之中而有一個(gè)主腦，元神即感而遂通之后并不知所從來。此皆自然而然，一靈炯炯，萬象咸空，雖日用百端，而天心元神究不因之有加損也。生能識得這個(gè)消息，始知煉我虛無之陽，以為我成仙證圣之本。噫，此個(gè)天心元神，修行人鮮有能識其真者。須知無時(shí)不在，但將萬緣放下，而我之主宰自若。即私欲滿腔之日，而我之主宰亦自若，不過因物欲而偶蔽耳。在初學(xué)之士，未得神清氣爽，雖有天心元神，尚未十分透徹。我今示爾。唯于寂然不動中，而有一個(gè)主宰，不令外來之物紛紛攪擾，即煉我之天心也。及至感而遂通，亦要有個(gè)主宰，勿令我之靈陽被物牽引而去，即煉我之元神也。焉有不日積月累，而成一極品之神仙哉！總之，學(xué)者下手之初，須如血戰(zhàn)一般，一棒一條痕，一棍一點(diǎn)血，用十分氣力，然后有得。否則，因循怠玩，一曝十寒，未有能成者也。吾師此日所言，句句是切近工夫。但要耐煩辛苦，自家猛勇精進(jìn)一番，然后澄之又澄，靜而又靜，不覺恍惚杳冥，真陽發(fā)生，而人如癡如醉矣。蘊(yùn)蓄久之，自有真人出現(xiàn)。豈若旁門小術(shù)徒固陰精以成幻相之神者哉！
三
論陽生不一，有外動之陽生，前已示過。若內(nèi)動之陽生，還未親切言之。夫內(nèi)動陽生，實(shí)由靜定久久自然而生者。有由偶爾入定，當(dāng)下即生者，此神入氣中，融洽為一之象也。我于此再為蘊(yùn)蓄，內(nèi)中天然神火，任其靜而動，動而靜，盤旋于丹鼎中，再用外之符火，聽其上下往來、行住起止，所謂“周旋十二節(jié)，節(jié)盡更須親”是。到得內(nèi)火一旺，外火自回環(huán)于一身之中，鴻鴻濛濛，無有底止，此即氣周神外之候。我于斯時(shí)，唯有坐鎮(zhèn)主人，凝定中宮，務(wù)使內(nèi)想不出，外想不入而已。諸子近時(shí)已做到此處，吾師看來，還未十分如法。當(dāng)退符時(shí)，一味無思無慮，似乎到佳景，不覺又他去焉。蓋因未曾老煉，不妨再數(shù)周天之息以招回之，久之至于化境，不須搬運(yùn)推遷，而吾身蓬蓬勃勃，上為薰蒸之氣，下為坎水之精，周流一身上下，往來無有窮期者，此息不期調(diào)而自調(diào)，精不期煉而自煉，所謂“真橐籥”，又謂“長吹無孔笛，時(shí)鼓沒弦琴”者是。此非吾獨(dú)撰也。呂仙云：“溫養(yǎng)兩般，內(nèi)神火而外符火。保全十月，去有為而就無為”是。此時(shí)雖云無為，亦要知無為之中，有個(gè)真正主人為我主宰，才不落空。又還要回光返照，數(shù)息而若無數(shù)者，方能保固真陽，生長胎嬰。柳真人云：“一息去，一息來，息息相依莫徘徊?！庇纱擞^之，內(nèi)之神火須當(dāng)安閑自得，調(diào)停中立，外之符火是為溫養(yǎng)之火，唯加一番謹(jǐn)慎，著十分了照，聽其息息歸根，息息入定，化為自然之神符，毫不假一分人力，得矣。吾觀諸子，上榻之初，也知數(shù)息招攝此個(gè)元?dú)猓降梅颠€之后，多有遽行下榻，所以一下榻，身中自然元?dú)庥植辉诹?。又有將到佳景，還未十分穩(wěn)當(dāng)，忽然此心煩躁，不能久耐，所以未下榻時(shí)元?dú)庖呀?jīng)打散。此中工用，須要靜之又靜，耐之又耐，坐到天花亂墜，周身血?dú)庾匀慧x躍，我身渾如太虛，直若無有身形者然，又若此身在氣機(jī)包裹中，如春蠶作繭一般，我于此唯有一靈炯炯，獨(dú)照當(dāng)中，內(nèi)外渾忘，有無不立，才是真詮。諸子積誠已久，結(jié)念已深，吾故將此溫養(yǎng)神火符火一齊傳出。從今日起，須于未坐之先一切料理清楚。即有忽來之事，實(shí)屬緊要者，不妨下榻相應(yīng)。如非急務(wù)，不必通知。無論有效無效，務(wù)要用一點(diǎn)神光微照，為我主張。行住坐臥，皆是如此。視聽言動，無不如是。推之事物紛投，困苦迭至，亦無有不從容中道者。只怕人心不死，道心難生，又復(fù)悠悠忽忽，今日如斯，明日如斯，故終年竟歲而了無進(jìn)益也。若能遵守吾言，未見有不成者。
四
夫玄關(guān)一竅，正陽生活子時(shí)。呂祖云：“萬有無一臭，地下聽雷聲?！惫畔稍疲骸昂鋈灰拱胍宦暲祝f戶千門次第開?！崩缀趵缀?，神哉神哉！從此二說觀之，難道玄竅之開、真陽之動，色身中豈無真實(shí)憑信，而漫以雷聲喻之乎？張祖又云：“雷聲隱隱震虛空，電光灼處尋真種?！惫艁硐蓭焸€(gè)個(gè)俱以雷鳴比之者，何哉？吾今直為指出，即爾生入定之時(shí)，忽然神與氣交，直到真空地位，不覺睡著，鼻息齁齁，一驚而醒。此即是天地之根，人物之祖。吾身投胎奪舍，其來也，即此倏忽杳冥、忽焉驚醒之一念也。爾生果于入定時(shí)憑空一覺，即是我本來真面，急忙以真意護(hù)持，切勿稍縱，如人乘千里驥絕塵而奔，暫一經(jīng)眼便認(rèn)識，不可延遲，遲則無及矣。故曰：“以前不是，以后不是。露處只在一息，一息之后不復(fù)見焉?！睜柕葎?wù)要于靜定時(shí)，偶有鼻息齁齁，急忙起立，將此清空一氣收攝將來。如此坐一次，必有一次長益。果然不爽其時(shí)，不差其度，不待百日，基可得而筑矣。此等要訣，古人但說玄關(guān)，未有如吾師實(shí)實(shí)向人身中指出者。是知丹訣關(guān)乎功德心性，不易語也。子貢有云：“夫子之言性與天道，不可得而聞也?！鄙茸源艘院螅谝灰葘⒛铑^凡息治得死，所謂“死得過，信才生得起來?！庇致劆柹疲饷骱蜕醒裕骸耙缏錃鈺r(shí)節(jié)去修煉，”得矣。此時(shí)耳無聞，目無見，萬緣放下，一絲不染，從此躍出，非大道而何？故曰：“從無知無覺時(shí)，尋有知有覺處?！彼寡凿惶撘?。茍未能息氣死心于平時(shí)，安得生氣大開、如此充滿世界乎？若夫年老之人卦氣已盡，精神日枯，不從此妙覺修去，何以四大牢固，能久歲月？然但知此竅為主，而不知流行一身，進(jìn)火退符，調(diào)和一身血?dú)?，又安得長久不斃耶？古故云：“老年人氣血已枯，竹若不敲，安能大覺？琴若不和，安得長神？”故解敲竹者，即寂然不動，感而遂通。喚龜者，即禮下于人，必有所得。至鼓琴一喻，以真陽一到，自鼓蕩其陰霾，和合其氣血也。生等須從此百尺高竿再進(jìn)一步，道不遠(yuǎn)矣。
五
古云：“圣人傳火不傳藥，傳藥不傳火。”火候之說，不過內(nèi)外呼吸之息盡之。然直指呼吸為火又不是。呼吸，風(fēng)也，火則神也。以風(fēng)扇火而成藥，即以息運(yùn)神而成丹。故古云：“藥不得火不化，火不得風(fēng)不融?！庇诖丝梢娀鹚幰?。又曰：“藥即是火，火即是藥?！鄙w火藥之名，無有定論。當(dāng)其神氣合一，坎離相交，而大藥生其間，氤氳騰兀，謂之為藥，然火即在藥中也。及乾坤交會，龍虎金木混合為一，收斂黃庭，無聲無臭，但以一點(diǎn)真意持守，是即以火溫養(yǎng)。故煉時(shí)謂之為火，火中自有藥在也。然只是一個(gè)動靜而已。動而有形，喻之為藥。靜而無象，擬之為火。此殆無可名而名，無可狀而狀者。爾等須知火藥二物，是先天一元真氣，即《中庸》云：“天命之謂性”是。性在此，命亦在此，大道亦無不在此。學(xué)者須以心心相印，庶幾有得焉。吾又言外藥內(nèi)藥者何？必內(nèi)藥有形，外藥可得而采。內(nèi)藥，吾身之元?dú)庖?。外藥，即太虛中之元?dú)庖?，此殆不增不減，隨在自如。但非內(nèi)照內(nèi)養(yǎng)有功，必不能招回外來之藥。故《大集經(jīng)》云：“佛成正覺于欲色二界天中?！奔词且栽窦耪沼谥邢露?，內(nèi)之元陽發(fā)耀，外之元?dú)庾耘钆畈簧?，渾不知天地人我。此殆?nèi)外合一，盜得天地靈陽歸還于我形身之內(nèi)，久之則煉形而化氣，所謂“神仙無別法，只是此氣充滿一身內(nèi)外”焉耳。生等既知真藥，猶要得真火以煅煉之，“以神馭氣氣歸神，不必他術(shù)自長生?！碧扔诖擞须x，神不守舍，即火藥失其配偶而旋傾。此以元神采元?dú)?，即如夫婦子母之不可離，離則藥不就，丹不成矣。夫元神，虛也，元?dú)庖嗵撘?，以虛合虛，即是以虛合道，形神俱妙，與道合真。只怕人心不死，道心不生，凡息不停，胎息不動，則不能與天為一，難以采天地之靈氣矣。若火候之說，更有說焉。火即神也，候即息也。要以元神運(yùn)元息，即綿綿不斷，固蒂深根者也。要之，此個(gè)火候必要天然神息，如赤子處于母腹，隨母呼吸以為呼吸，自家毫無主焉，斯火真藥真，而丹未有不成者也。生等于此思之，大道不難求矣。
六
古云：“魚躍鳶飛，無處不是化境。水流花放，隨時(shí)都見天機(jī)?！比四苡谧约倚纳洗驋吒筛蓛魞簦荒晁募倦m有風(fēng)云晴雨之不同，而其中之景況無在而非生機(jī)勃勃，有何憂樂之可云哉？獨(dú)惜人不知道美景現(xiàn)前，而昧焉不覺，只是一腔私欲，身家縈懷，衣食鉆心，無惑乎天人不相應(yīng)也。諸子當(dāng)此春日在即，久雨初晴，亦有一番新氣象否？要知此個(gè)氣象，即是生生不已之機(jī)，一陽來復(fù)之狀。悟此，即知人之陽生活子如是如是，不增不減也。但下手之初，務(wù)要先將雜念雜塵一切掃除，庶有混沌之象，所謂無為者是也。忽焉神氣相摶，所謂“玄關(guān)火發(fā)，杳冥沖醒，”即無為中生出真消息來，始為有藥可采。吾見諸子大半上榻時(shí)，不知入混沌境以求陽氣發(fā)生，所以空采空煉，不見長益者，此也。故曰“采藥于無，恍惚之中，陽氣生焉”是也。到得陽氣初生，即吾身少陽之氣，當(dāng)以少陰之火配之。此時(shí)采取，務(wù)須輕輕微微，藥方不走，知否？從此一呼一吸，一往一來，久久醞釀。此醞釀時(shí)，即是混沌時(shí)。夫以天下萬物之生，非陰以蔭之，雨以潤之，則不能抽芽綻葉，何況丹道？故必于一陽之后，又配一陰。到得陰蔭既久，自得真陽直上，我因其動而升之凝于泥丸，又當(dāng)混沌一刻，使神氣交融，化為一點(diǎn)靈液。到得靈液一降，歸于中黃正位，我于是以自然火溫之養(yǎng)之，待氣機(jī)再動，再行法工。諸子工已至此，自有真正神息發(fā)見，而口鼻之息絕無動機(jī)，此大藥將生時(shí)也。故曰：“結(jié)丹于無。”杳冥之內(nèi)，靈丹成焉。丹既成矣，養(yǎng)胎于無，溫溫液液，自然胎嬰長成。若非以元?dú)怵B(yǎng)元神，元神安得充壯？既不充壯，凡遇一切憂郁逆境，皆能動之，蓋以神不壯而懦弱故也。孟子養(yǎng)浩然之氣，至大至剛，塞乎天地，又有何事之可擾哉？不然，圣人亦猶人耳，何以遇患難不堪之境，以及遺大投艱，無不處之泰然、無入不得？夫豈有異于人耶？只是將元?dú)饣稍?，?dāng)此之時(shí)，氣即神，神即氣，混合無分，所以能如此也。所患學(xué)人有求速之心，反加躁暴之氣，又患陽既生矣，不知是清清凈凈一個(gè)物事，反生一心，加一意，因之夾雜后天，即使送歸鼎爐，封固溫養(yǎng)，亦不成胎。古人謂“藥老不成丹”，即夾后天陰識故也；“藥嫩無可取”，即是陽氣未見兀兀騰騰氤氤氳氳之象，急以意采之。如是行火，反耗散元靈不少。學(xué)者須于此審慎行持，庶不為無益之勞焉。
七
天地間景物宜人之處，其實(shí)不在景物，在人心之得與不得耳。故同一美景，君子見之以為樂，小人見之以為憂。蓋以君子之心虛而靈，無時(shí)不與天地合撰，是以相觀而益得。小人之心私而暗，無時(shí)不與造化相違，是以對境而生悲?？傇谌诵闹匀《?！爾等學(xué)道有日，亦能隨時(shí)隨地而有自得之樂否也？果能于晴雨晦明皆無所礙，即可以處富貴貧賤患難之境而無入不得焉。此雖小小事端，然即小可以觀大。生等第一要先有本領(lǐng)，然后不為世路崎嶇所困。古圣人所以囚羑里而作《周易》，厄陳蔡而操弦歌，即是胸懷浩蕩，在己先有樂地，是以無在不樂其所樂也。爾等于此界地，切勿謂圣人可能而我不能也。某生行工多年，氣機(jī)雖然條暢，而不見筑固基址者，只因下手之初未見本來真面，是以妄采妄煉，夾有渣滓在內(nèi)，故不能直上菩提，大開福果也。吾念汝平素好道心誠，今與汝抉之。否則，爾年邁矣，兼又錯走路頭，欲其返本還原，歸根復(fù)命，難矣。大凡打坐，必先將萬緣放下，一絲不掛，即是此身亦置之于無何有之鄉(xiāng)，我亦不覺其有象。如此一念操持，即一念歸真，到得渾渾淪淪、無人無我、何地何天之候，即性也。性即仁也。我若有覺，即是真正見性也。由此真性發(fā)為元神，即真心也。明心見性，有何難哉！蓋煉而曰丹，丹即先天元性，然必以真意為之主宰，而后才為我有。夫曰真意，即真心也。有此真性，方為有本；得此真心，方為有用。否皆盲修瞎煉，后來有成，亦不足為仙人重也。到得見性之后，一靈炯炯，萬象咸空，于是以吾身蓬蓬勃勃氤氤氳氳先天至精元?dú)膺\(yùn)行于一身內(nèi)外，上下往來，即是以元神煉大藥也。如此采取，如此烹煉，方不是后天神氣，亦不至枉勞心力。大約真性一見，真氣一動，認(rèn)真修煉，不過一年半載之久，丹基可固，成一長生不老之人仙。總要下手之初認(rèn)真性命二字，何為仙，何為凡，庶幾采取先天，烹煉一過，自成一先天大道。若雜用后天，猶種良苗而和亂草，烏有好結(jié)果哉！雖然，性之為物，如此易見，何以成道之人如此其少哉？亦以見性在一時(shí)，而煉性則在終身。唯能以先天元性為本，時(shí)刻操持，自然日積月累，而有緝熙光明之候。如初時(shí)見性，不過混沌中一覺，不能八面玲瓏。必養(yǎng)之久久，吾身元?dú)馀c太虛元?dú)鉄o間，方有此境。又曰：“人身渾與天地一氣，除卻有我之私，皆是天也?！碧熵M遠(yuǎn)乎哉！欲到此地位，須心空無物，性空似水，至于忘物忘人忘我，才有此太和一氣。學(xué)者欲與太虛同體，必使內(nèi)想不出，外想不入，即出入息一齊化為光明，渾覺自家只有一點(diǎn)靈光而已。所謂“元始現(xiàn)一寶珠于空中，”又謂“一顆明珠永不離，”又謂“煉成一粒牟尼寶珠，”其喻名不一，而要不過一靈顯象，常應(yīng)常靜已耳。茍非采得先天一點(diǎn)水中之金起來，將神火慢慢煅煉，逼之上升下降，收回五明宮內(nèi)，烏能結(jié)成如此之寶珠哉？此即見性見到極處也，先天元性亦將成法身之時(shí)也。吾師今日所云，實(shí)實(shí)指出元性本末始終形象。生等由此了悟，不拘于吾師之言，亦不離吾師之訓(xùn)，各人在身心上認(rèn)取出來，方為真得。
八
人生在世，有許多歲月，若不急早修煉，返還固有之天，一入冥途，又不知落于何道？為鬼為蜮為禽為獸，這就可悲。仔細(xì)思量，何如修德明道之為愈也。雖然，修煉固人生美事，獨(dú)奈紅塵滾滾，迷失本來性天，不得真師指示，又安能知道行道而不失其正也哉？故世有多年學(xué)道，到頭了無一得者。又有終身勤苦，到后竟入旁門者。更有自修自證，不假師傳，盲修瞎煉，反有傷于性命者。甚有親師訪友，不惜財(cái)力，自喜自得，終久受人欺誑者。茲幸諸子一入門時(shí)即不落于異端邪教，亦是莫大宏福。遇而不煉，煉而不勤，就辜負(fù)夙世良緣，以后恐難再遇也。某生行工多年，河車運(yùn)轉(zhuǎn)已非朝夕，何以不見基成者？良由下手之初不得真清藥物，是以夾雜欲妄，一任日積月累，不啻窯頭之瓦，夾有渣滓在內(nèi)，終勞而無成也。今為生示，日夜行工，須要先定一時(shí)，滅卻知識之神，泯乎思慮之念，身坐如山，心靜于水。如此澄凈一番，果然身心安泰，氣息和平，于是將雙目微閉，凝其心神，調(diào)其氣息，任其自自然然，一往一來，一開一闔，呼而出，不令之粗，吸而入，不使之躁，久久自無出無入，安然自在，住于中宮，此即凡息停也。凡息一停，胎息自見。如此慢慢涵養(yǎng)，自然真氣沖沖，上達(dá)心府，此展竅也。蓋以真氣有力，直上沖乎絳宮，庶幾一身毛竅亦有自開之時(shí)。所謂“一竅相通，竅竅光明”是，又謂“一根既返本，六根成解脫”是。學(xué)者行工到此，始可自虛危穴起，往后而達(dá)尾閭，直上泥丸之宮。若但氣機(jī)微動，或僅沖心府，不見七竅大開，又不見一身毛眼皆開，此非真展竅時(shí)，切不可驟運(yùn)河車。況無水行火，必?zé)埔簧?。?wù)要有此景況，方得內(nèi)真外應(yīng)，外感內(nèi)靈，吾身之氣與太虛元?dú)夂蠟橐惑w，所謂真藥者，此也，又謂人盜天地之氣以成丹者，此也。諸子果有真藥發(fā)生，流通一身內(nèi)外，則多年凝滯陰氣自化為汗，從毛眼而出，一切濁垢之污銷融凈盡，吾身氣質(zhì)變化，自漸近圣賢矣。吾再示生。前工行久，前路已熟，一時(shí)不能丟脫，不妨將我元神收羅于玄玄一竅之中，宛然無知無覺，似一個(gè)愚癡人一般，其實(shí)心死而神不死也。此即古人筑基已成，只因和沙拌土，起手夾有渣滓，到后還玉液丹，不能堅(jiān)固耐久，所以又將從前工夫一概拋卻，獨(dú)歸渾穆之天，以淘汰乎滓質(zhì)之私。此亦一法，爾生請自裁之。吾觀斯世學(xué)人，有但知煉精者，有徒然伏氣者，亦有徒事煉神者。一節(jié)之修，不無可取，而要其保血肉之身、出陰識之神，總非大道也。更有口言虛無大道，萬緣放下，一塵不染，殊不知放下仍然提起，不染依然大染。不但無為等教多有如此，即從事吾門弟子亦坐此弊。唯爾等有見于此，故吾師喜與生訣。大凡修道，必以虛靈之元神養(yǎng)虛無之元?dú)?。此個(gè)元?dú)猓蔷菤夥巧?，然亦即精即氣即神，是合精氣神而為一者也。夫人要修大道、成金身，非得此真虛元?dú)獠荒芤?。然知之猶難，何況把持乎？總之，修煉大丹，非偶然事，不是歷有根器，萬不能遇。如今切勿自足，還要多積陰功。陰功豈在外哉？只將吾大道，遇有緣有德之人，廣為開化，大功即在此矣。
九
今觀諸子靜養(yǎng)，多有天心來復(fù)，然不見成功者，何也？夫以本原雖徹，而溫養(yǎng)未久，以故理欲迭乘，不能到清凈自如之境也。今為生告，務(wù)要于洞見本原后，常常提撕喚醒，如瑞巖和尚常自呼曰：“主人翁惺惺否？”又自答曰：“惺惺?！彼拼苏D精力，竭蹶從事，夫焉有不終身如一日者哉？近時(shí)吾不責(zé)面壁溫養(yǎng)煉去睡魔之苦工，然饑時(shí)食飯，困時(shí)打眠，亦要常常提撕，一昏即睡，一醒即持，不可令其熟睡，長眠不醒。似此一舉一動，念茲不忘，一靜一默，持之不失，即道果有成熟期矣。吾曾云：“顏?zhàn)拥靡簧疲瑒t拳拳服膺，又是何等精神？”得一善者，即洞徹本來人也。拳拳服鷹者，即于洞見本原后，時(shí)時(shí)提撕喚醒，不許稍有昏沉，而令本來人為其所迷也。諸子于此有會心，時(shí)時(shí)無間，刻刻不違，自然心與理融，理與心洽，猶子母之依依而不忍離也?！稌匪^“念茲在茲，釋茲在茲，”即是藥熟丹成之候，始有此光景也。周公坐以待旦，夜以繼日，其即此意也歟？然下手之初，尤要認(rèn)定清真藥物。精非交感之精，乃是華池中一團(tuán)神水。《大洞經(jīng)》云：“華池神水融，涌泉灌而潤，周流無有窮?！笔堑降咨诤嗡?？動于何時(shí)？此非漫然從事也。學(xué)人打坐之初，屏除幻妄，收拾精神，輕輕微微坐一晌，忽焉神入杳冥之地，猛然一覺而醒，此時(shí)我即觀陰蹺一脈動否？如其有動，我當(dāng)收回空中，即無有動，亦當(dāng)收回空中，即精生時(shí)也。吾觀諸子氣機(jī)不同，姿稟各異，有動者，亦有不動者，要皆始念清明，玄關(guān)火發(fā)，杳冥沖醒，即無動亦精生也。精生即陽生，此為真實(shí)把據(jù)。氣非呼吸之氣，乃凡息停，真息動，充周一身內(nèi)外，有剛健中正純粹以精之狀，主宰乎先后天之呼吸，周流乎身內(nèi)外之陰陽，殆可知而不可象者也。然究竟動于何時(shí)？運(yùn)于何地？坎離一交，凡息一停，此氣即與天地相通，此即氣生之候，由涌泉而上，自十指而起，漸漸周流一身，一如天地氣機(jī)運(yùn)行不息。茍有一處暫停，即為死物，為病機(jī)，非活活潑潑圓通不滯者也。神非思慮之神，乃由混沌后無知無覺時(shí)，忽焉而有知覺，即真神也。我于是主之，不令游思妄想?yún)㈦s其中，只一心無兩心，只一念無兩念，即元神用事，識神退聽也。要之，神也氣也，皆乾坤陰陽之所與我者也。乾，陽也，陽賦吾性，性寄于心，而發(fā)為神，神則無所不照而無物不知者也。坤，陰也，陰畀吾命，命畀于身，而發(fā)為氣，氣則無時(shí)不運(yùn)而無地不充者也。此性命之原，即亦神氣之所由立也。然猶非吾人煉丹之本領(lǐng)，修道之真宰也。夫以此個(gè)性命神氣，猶是玄關(guān)一動，太極開基，判而為陰陽，寄之人身則為性命、為神氣，猶是一而二者也。若要真正丹本，必于太極未動之前，鴻鴻濛濛一段太和之氣，非性亦非命，即性亦即命，有非言思擬議所能窮者。爾生今已洞徹源頭，吾不再勞唇舌。
