素字訓(xùn)義
這本書(shū)以《素書(shū)》為名，素是什么意思呢？這要從宇宙的起源，道生天地萬(wàn)物說(shuō)起。道是如何造化出來(lái)天地萬(wàn)物的呢？《列子》中闡述地比較詳盡而具體。
昔者圣人以陰陽(yáng)因統(tǒng)天地。
夫有形者生於無(wú)形，則天地安從生？
故曰：有太易、太初、太始、太素。
太易者未見(jiàn)氣也；太初者氣之始也，
太始者形之始也，太素者質(zhì)之始也。
氣質(zhì)具，未相離，故曰渾淪。
渾淪者，言萬(wàn)物相渾淪而未相離也。
——（《列子·天瑞》）
把這段經(jīng)文翻譯成現(xiàn)代白話(huà)文，如下：
上古圣人，以陰陽(yáng)二氣為根因，來(lái)統(tǒng)御天地間萬(wàn)物。有形者都是從無(wú)形之中造生出來(lái)的，那天地具體是怎么從無(wú)形中生出來(lái)的呢？
天地是這樣造化出來(lái)的：
最開(kāi)始有太易，太易之后接著是太初，太初之后接著是太始，太始之后接著是太素。太易，是未見(jiàn)氣的狀態(tài)。太初，開(kāi)始有氣，但這時(shí)候的氣尚未有形。太始，氣開(kāi)始表現(xiàn)為有形之氣。太素，有形之氣繼續(xù)變化，變成有質(zhì)之物。有了氣和質(zhì)，這時(shí)候氣和質(zhì)尚未分化，處于混沌狀態(tài)。所謂的混沌，是指萬(wàn)物相渾為一而未分化的狀態(tài)。
氣與質(zhì)本為一氣，只是后來(lái)才有所分化?；煦缋^續(xù)變化，清揚(yáng)之氣上升，變成天。沉濁之氣，也就是質(zhì)，下降變成地。天地誕生之后，以陰陽(yáng)二氣交合，繼續(xù)創(chuàng)造出來(lái)萬(wàn)物。天地萬(wàn)物便是這么誕生的。
由此可見(jiàn)，素是指有形有質(zhì)萬(wàn)物，最原初的狀態(tài)，最本始，最精真的狀態(tài)。老子所說(shuō)見(jiàn)素抱樸之素，內(nèi)經(jīng)《素問(wèn)》書(shū)名中的素，和《素書(shū)》書(shū)名中的素，皆為同義。它們闡述的，也都是最根本的未被人為所支離的大道至理。
《素書(shū)》是一本什么樣的書(shū)？
很多人一說(shuō)到謀士和策士，就會(huì)想到三國(guó)演義里的諸葛亮，就會(huì)想到魏蜀吳三國(guó)謀士策士如云的盛況，進(jìn)而以為，三國(guó)時(shí)期，是中國(guó)韜略之術(shù)的巔峰。實(shí)際上并非如此。
中國(guó)歷史上，韜略之術(shù)的巔峰，在秦漢和先秦。真正的謀圣，也是出在秦漢和先秦。比如姜太公，比如張良，比如鬼谷子，他們才是真正的謀圣。至于諸葛亮這些后來(lái)的賢才，于大道可能未曾得一皮毛。他們只是天分高一些，但并未得道。
在武廟七十二子中，姜太公排第一，張良排第二。張良為什么會(huì)如此神乎其神呢？原因就是黃石公傳道給張良，把《素書(shū)》傳給了他。張良對(duì)《素書(shū)》之道也只能掌握和運(yùn)用其中的一兩成，就已經(jīng)可以輔佐劉邦平定天下了?？梢?jiàn)素書(shū)之道，有多么的深不可測(cè)。
本書(shū)一共分為六章。第一章是原始章，開(kāi)明宗義闡述本書(shū)主旨，道德仁義禮五者一體，道儒法兵，四家并舉。第一章是本書(shū)的總綱，提綱挈領(lǐng)地闡述大道之理。后面的幾章，則分別更具體地，針對(duì)道德仁義禮五方面，加以闡述。
之前講《道德經(jīng)》時(shí)，很多同道問(wèn)，請(qǐng)問(wèn)具體應(yīng)該怎么操作？《道德經(jīng)》中并不是講的不具體，比如致虛極守靜篤，這是非常具體的操作方法。再比如執(zhí)大象，天下往。這也是非常具體的操作方法。只是這樣說(shuō)，好像依然還是顯得不夠具體，還能不能更具體些呢？
《素書(shū)》相比《道德經(jīng)》，是一本在操作層面上更加具體的書(shū)，每句經(jīng)文，都非常具體非常強(qiáng)烈地導(dǎo)向經(jīng)世致用之能。并且每一句，都能把道理說(shuō)的極其透徹。
學(xué)習(xí)本書(shū)的目的是什么？
學(xué)習(xí)本書(shū)的目的，書(shū)中有兩處寫(xiě)的非常明確。
第一處：賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理。故潛居抱道以待其時(shí)。若時(shí)至而行，則能極人臣之位；得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功。如其不遇，沒(méi)身而已。是以其道足高，而名重于后代。
這段經(jīng)文是說(shuō)，學(xué)習(xí)本書(shū)的最高目的，是為了輔佐圣王，成為帝王師，成為像張良那樣的人，治國(guó)安民，造福天下，名重于后代。
不可能每個(gè)人都成為張良那樣的人，那對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)本書(shū)的意義又在哪里呢？我們來(lái)看第二段經(jīng)文。
第二處：此乃數(shù)之所得，不可與理違。釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行，難從則亂，易行則理。如此理身、理家、理國(guó)，可也。
這段經(jīng)文是說(shuō)，對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，不管是治身，還是治家，還是治業(yè)，道理和治國(guó)都是相通的。只要掌握了書(shū)中的道理，無(wú)論是理身理家還是理業(yè)，都可以無(wú)往不利。張良只是掌握了本書(shū)的十之一二，就已經(jīng)能夠改天換地。那對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，哪怕學(xué)習(xí)掌握了本書(shū)的百分之一，千分之一，甚至是萬(wàn)分之一，也已經(jīng)能成為自己領(lǐng)域里中的一方人杰了。
以上就是我們學(xué)習(xí)本書(shū)的目的。之前有同道問(wèn)，需不需要購(gòu)買(mǎi)教材，這里把原文附上，如果要求不高的話(huà)，沒(méi)有必要購(gòu)買(mǎi)教材。大家先讀讀原文，后面下一講，我們開(kāi)始進(jìn)入經(jīng)文講解部分。
以下附《素書(shū)》原文
原始章第一
夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。
道者，人之所蹈，使萬(wàn)物不知其所由。
德者，人之所得，使萬(wàn)物各得其所欲。
仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生存。
義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。
禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。
夫欲為人之本，不可無(wú)一焉。
賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理。故潛居抱道以待其時(shí)。
若時(shí)至而行，則能極人臣之位；
得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功。如其不遇，沒(méi)身而已。
是以其道足高，而名重于后代。
正道章第二
德足以懷遠(yuǎn)，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也。
行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財(cái)，此人之豪也。
守職而不廢，處義而不回，見(jiàn)嫌而不茍免，見(jiàn)利而不茍得，此人之杰也。
求人之志章第三
絕嗜禁欲，所以除累。抑非損惡，所以禳過(guò)。貶酒闕色，所以無(wú)污。
避嫌遠(yuǎn)疑，所以不誤。博學(xué)切問(wèn)，所以廣知。高行微言，所以修身。
恭儉謙約，所以自守。深計(jì)遠(yuǎn)慮，所以不窮。親仁友直，所以扶顛。
近恕篤行，所以接人。任材使能，所以濟(jì)物。殫惡斥讒，所以止亂。
推古驗(yàn)今，所以不惑。先揆后度，所以應(yīng)卒。設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)。
括囊順會(huì)，所以無(wú)咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保終。
本德宗道章第四
夫志心篤行之術(shù)。長(zhǎng)莫長(zhǎng)于博謀，安莫安于忍辱，先莫先于修德，樂(lè)莫樂(lè)于好善，神莫神于至誠(chéng)，明莫明于體物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于無(wú)常，短莫短于茍得，幽莫幽于貪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，敗莫敗于多私。
遵義章第五
以明示下者暗，有過(guò)不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍，令與心乖者廢，后令謬前者毀，怒而無(wú)威者犯，好直辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者兇，貌合心離者孤，親讒遠(yuǎn)忠者亡，近色遠(yuǎn)賢者昏，女謁公行者亂，私人以官者浮，凌下取勝者侵，名不勝實(shí)者耗。
略己而責(zé)人者不治，自厚而薄人者棄。以過(guò)棄功者損，群下外異者淪，既用不任者疏，行賞吝色者沮。多許少與者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不報(bào)，貴而忘賤者不久。念舊怨而棄新功者兇，用人不正者殆，強(qiáng)用人者不畜，為人擇官者亂，失其所強(qiáng)者弱，決策于不仁者險(xiǎn)，陰計(jì)外泄者敗，厚斂薄施者凋。
戰(zhàn)士貧游士富者衰；貨賂公行者昧；聞善忽略，記過(guò)不忘者暴；所任不可信，所信不可任者濁。牧人以德者集，繩人以刑者散。小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。賞不服人，罰不甘心者叛。賞及無(wú)功，罰及無(wú)罪者酷。聽(tīng)讒而美，聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。
安禮章第六
怨在不舍小過(guò)，患在不預(yù)定謀。福在積善，禍在積惡。
饑在賤農(nóng)，寒在墮織。安在得人，危在失事。
富在迎來(lái)，貧在棄時(shí)。上無(wú)常操，下多疑心。
輕上生罪，侮下無(wú)親。近臣不重，遠(yuǎn)臣輕之。
自疑不信人，自信不疑人。枉士無(wú)正友，曲上無(wú)直下。
危國(guó)無(wú)賢人，亂政無(wú)善人。愛(ài)人深者求賢急，樂(lè)得賢者養(yǎng)人厚。
國(guó)將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。
地薄者大物不產(chǎn)，水淺者大魚(yú)不游，樹(shù)禿者大禽不棲，林疏者大獸不居。
山峭者崩，澤滿(mǎn)者溢。棄玉取石者盲，羊質(zhì)虎皮者辱。
衣不舉領(lǐng)者倒，走不視地者顛。柱弱者屋壞，輔弱者國(guó)傾。
足寒傷心，人怨傷國(guó)。山將崩者下先隳，國(guó)將衰者人先斃。
根枯枝朽，人困國(guó)殘。與覆車(chē)同軌者傾，與亡國(guó)同事者滅。
見(jiàn)已失者慎將失，惡其跡者須避之。畏危者安，畏亡者存。
夫人之所行，有道則吉，無(wú)道則兇。吉者百福所歸；兇者百禍所攻。非其神圣，自然所鐘。
務(wù)善策者無(wú)惡事，無(wú)遠(yuǎn)慮者有近憂(yōu)。
同志相得，同仁相憂(yōu)，同惡相黨，同愛(ài)相求，同美相妒，同智相謀。同貴相害，同利相忌，同聲相應(yīng)，同氣相感。同類(lèi)相依，同義相親，同難相濟(jì)，同道相成，同藝相規(guī)，同巧相勝。
此乃數(shù)之所得，不可與理違。釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行，難從則亂，易行則理。如此理身、理家、理國(guó)，可也。
