原文:12.24曾子日:“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！?/blockquote>

解釋:曾子說:“君子用詩文道德來會(huì)聚朋友，用朋友來助自己培養(yǎng)仁德。”

解讀:《集釋》引《說苑·說叢篇》:“賢師良友在其側(cè)，詩書禮樂陳于前，棄而不為善者舞矣?！?/p>

《集解》引孔安國:“友以文德合也。友有相切磋之道，所以輔成已之仁。

《朱注》:“講學(xué)以會(huì)友，則道益明;取善以輔仁，則德日進(jìn)。”

李颙《四書反身錄》:“文乃斯文之文、在茲之文、布帛菽粟之文，非古文之文、時(shí)文之文、雕蟲藻麗之文……學(xué)人不為身心性命則已，如為身心性命，則不可不會(huì)友，會(huì)則不可無會(huì)約?！?br>

12.23主要針對(duì)“損友”而言，本章則強(qiáng)調(diào)“益友”的重要性。曾子于本篇并未出現(xiàn)，此時(shí)突然出來為本篇做結(jié)，當(dāng)是曾門弟子增補(bǔ)的章節(jié)。如再考慮到其他章節(jié)中曾子言論的具體內(nèi)容及其所編排的突出地位，曾門弟子欲圖證明其師為“孔門弟子中最能傳道者”(楊義《論語還原)的意思非常明顯。

關(guān)于以文會(huì)友”中的“文”，有兩種理解:一是單指“詩書禮樂”之文，即典籍之文;一是指“天之未喪斯文也”(9.5)之文，此即“道統(tǒng)”也，即李颙所謂“身心性命”者也。而兩者實(shí)不可分，故孔安國稱之為“文德”，這里的翻譯亦兼及此兩種涵義。

《乾文言》云:“君子學(xué)以聚之，以辯之?！眱敦浴洞笙蟆吩?“麗澤，兌;君子以朋友講習(xí)?！闭膳c“以文會(huì)友”互參。

《乾文言》在解釋“元亨利貞”之“亨”時(shí)說:“亨者，嘉之會(huì)也?！敝熳咏忉屨f:“亨者，生物之通，物至于此，莫不嘉美，故于時(shí)為夏，于人則為禮，而眾美之會(huì)也?！?《周易本義》)故欲使“以文會(huì)友”成為“嘉之會(huì)”，禮不可缺，此即李颙所講“學(xué)人……不可不會(huì)友，會(huì)則不可無會(huì)約”之意。唐文治則說:“以文會(huì)友，則義與禮兼賅焉?！?《論語大義》)說的也是這個(gè)意思。

至于“以友輔仁”，則講的是朋友在幫助自己培養(yǎng)仁德上的重要性?？鬃诱f過:“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣?！边@強(qiáng)調(diào)的是人在培養(yǎng)仁德上的主觀能動(dòng)性，但在具體的實(shí)踐過程中，大部分人還是需要朋友的幫助和激勵(lì)的，因?yàn)槿硕加腥秉c(diǎn)，都有惰性，必得在“嘉之會(huì)”中彼此砥礪、互相切磋，方能成其大功。

所謂“益者三友”即“友直，友諒，友多聞”(16.4)，正此之謂也。許慎《說文解字》日:“輔，人頰車也?！标悐J《詩經(jīng)?正月》疏曰:“人之兩頰日車，口輔亦日牙車，其命名即取車輔之義也?！?/p>

《乾文言》在解釋乾卦上九“亢龍有悔”時(shí)有云“貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動(dòng)而有悔也”，《象傳》在解釋大過卦九三“棟橈，”時(shí)則說“棟橈之兇，不可以有輔也”，此均見“無輔”之害。又泰卦《大象》云:“天地交泰，后以財(cái)(裁)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。”此又見“良輔”之重大作用也。“以友輔仁”，豈虛言哉!

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