幾天前，主持了一期活動。活動的主題是《用藝術(shù)的眼睛感受生活》。在準(zhǔn)備的過程中，我對藝術(shù)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的敬畏之心。長久以來，我對對藝術(shù)價值的認(rèn)識遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我的知識領(lǐng)域里對于藝術(shù)所掌握的僅僅是冰山一角。僅就這一點(diǎn)而言，我的認(rèn)識只停留在十分表面的層次上。在準(zhǔn)備的過程中，我又重拾起藝術(shù)中那些閃耀的東西，進(jìn)一步探究藝術(shù)的奧秘。這讓我內(nèi)心中萌發(fā)出一種強(qiáng)烈，無以言表的興奮之情。同時，我也覺得自己應(yīng)該重新檢視自己所做的一切，甚至包括我的態(tài)度和方法。

藝術(shù)的價值究竟何在？如果我們想真正地面對藝術(shù)，或者按照藝術(shù)自身的要求來面對藝術(shù)，而不是想當(dāng)然，我們就應(yīng)該直面藝術(shù)的價值領(lǐng)域?；蛘哒f在眾多的途徑中，價值的途徑才是我們通向藝術(shù)本質(zhì)最根本的途徑。

首先，藝術(shù)價值訴諸藝術(shù)接受主體的審美需求。藝術(shù)作品陶冶接受者性情。藝術(shù)價值只有相對于審美經(jīng)驗才有意義，而審美經(jīng)驗永遠(yuǎn)是個體性的。因此，藝術(shù)個體價值與藝術(shù)審美經(jīng)驗基本上是一對可以互換的概念。藝術(shù)價值的實(shí)現(xiàn)是美感的產(chǎn)生。美感是藝術(shù)價值的主觀方面。引起美感的那些作品內(nèi)容則是藝術(shù)價值的客觀方面。美感可分為優(yōu)美感、崇高感、悲劇感、喜劇感等等，能夠引起這些美感的藝術(shù)因素均可稱之為具有藝術(shù)價值的因素。

活動中，我們欣賞了肖斯塔科維奇的《第二華爾茲》。音樂傳達(dá)出來的一種崇高感構(gòu)成藝術(shù)作品的價值因素。它震撼人心靈的力量，引起一種強(qiáng)烈的心理共鳴，給人內(nèi)心力量與激情，這讓我們不自覺地從心底溢出我們本來就存在的愉悅和許久沒有過的期待。

其次，藝術(shù)對人的情感具有的舒泄與升華功能。 藝術(shù)對人的情感具有“陶冶”和“凈化”作用。亞里斯多德說，人們在觀看悲劇或聽音樂時，他心中積累的情感(如憐憫和同情)會被重新激起并得到陶冶與凈化。藝術(shù)作品中被形式化了的情感引發(fā)了接受者心中相近的情感積累，并使之沿著特定軌跡上升到審美情感的水平。一方面，人們的情感積累所產(chǎn)生的情感能量得到舒泄；另一方面又使情感的內(nèi)涵和性質(zhì)得到審美升華。所以，藝術(shù)具有陶冶性情、培養(yǎng)人們美好情感的個體價值。

芭蕾作品《天鵝之死》，讓我們在視覺享受優(yōu)美的同時，感悟?qū)ι释淖非蟆?/p>

第三，在非現(xiàn)實(shí)的想象世界，接受者采取一種審美觀照的態(tài)度對待自己面臨的一切，獲得審美的愉悅和精神的自由。藝術(shù)活動的共同特征都是將活動主體引進(jìn)一個非現(xiàn)實(shí)的想象世界中。在這個世界里，人們暫時斬斷了他與現(xiàn)實(shí)的純功利性聯(lián)系，而是采取一種審美觀照的態(tài)度關(guān)照自己的生活。人們在無拘無礙的精神王國之中暢游，在心理上體驗到一種在現(xiàn)實(shí)生活中所難以體驗到的自由。因此，真正的藝術(shù)作品，對于藝術(shù)活動主體從來就具有一種給予他自由 體驗并因此而培養(yǎng)他自由精神的價值功能。這是一種塑造人的“自由自覺”的本性的價值，它是最高層次的個體價值，它使真正的藝術(shù)獲得了永久的魅力。

最后，用羅丹的話，作為結(jié)束。

“這個世界不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！?/p>

讓我們用美的眼睛關(guān)照自然，關(guān)照社會，關(guān)照內(nèi)心。