《蘇菲的世界》是一本西方哲學(xué)入門的書籍，雖然只是入門，但是對(duì)于我這種哲學(xué)基礎(chǔ)為零的人看的還是有點(diǎn)吃力，但是堅(jiān)持看完，也算是入門了吧?？赐赀@本書對(duì)西方哲學(xué)的歷史以及主要的流派有了一個(gè)框架，后面就開始補(bǔ)充內(nèi)部材料了。
下面就是具體的筆記了。

蘇菲的世界

我們對(duì)于那些不斷改變的事物不可能會(huì)有真正的認(rèn)識(shí)。我們對(duì)于那些屬于感官世界的具體事物只能有意見或看法。我們能夠真正認(rèn)識(shí)的，只有那些我們可以運(yùn)用理智來了解的事物。

核心在于你是怎么理解”認(rèn)識(shí)“這個(gè)詞。認(rèn)識(shí)的是本質(zhì)，對(duì)于變化的事物，包括人，只能是有看法。人也是時(shí)時(shí)刻刻變化的，你不可能真正的認(rèn)識(shí)一個(gè)人。

柏拉圖認(rèn)為，靈魂棲居在軀體內(nèi)之前，原本就已經(jīng)存在。然而一旦靈魂在某一具軀體內(nèi)醒來時(shí)，它便忘了所有的完美的理型。然后，一個(gè)奇妙的過程展開了。當(dāng)人類發(fā)現(xiàn)自然界各種不同的形式時(shí)，某些模糊的回憶便開始擾動(dòng)它的靈魂。他看到了一匹馬，然而是一匹不完美的馬。靈魂一看到這匹馬，便依稀想起它在理型世界中所見過的完美“馬”，同時(shí)涌起一股回到它本來領(lǐng)域的渴望。

“靈魂是一個(gè)完美體，當(dāng)進(jìn)入某個(gè)軀體后，就開始按照軀體來發(fā)展，變成了某一個(gè)人，但是他還是靈魂?！边@種對(duì)靈魂的思考，之前沒有想過，還要繼續(xù)深入的思考……
人類認(rèn)識(shí)動(dòng)物，比如一只貓、一只狗，見過幾次之后他就能區(qū)分開來，但是突然一下子讓你說你是通過什么來判斷這是一只貓，那是一只狗，多半得想半天才想出來，而如果你問一個(gè)小孩子甚至都說不出來為什么，但是他就是能區(qū)分開來。這種抓住本質(zhì)的特征，到底是如何做到的呢，又是如何訓(xùn)練的呢？

柏拉圖也相信，自然界所有的現(xiàn)象都只是永恒形式或理型的影子。但大多數(shù)人活在影子之間就已經(jīng)感到心滿意足。他們從不去思考是什么東西投射出這些影子。他們認(rèn)為世間就只有影子，甚至從不曾認(rèn)清世間萬物都只是影子，也因此他們對(duì)于自身靈魂不朽的物質(zhì)從不在意。

作為常人，很少真正的去做更加深入的思考。到底我們看到的是什么？這個(gè)世界真的就像我們看到的這樣嗎？就像《三體》里面說的，我們生活在一個(gè)三維的空間里，覺得自己是封閉的，本質(zhì)就是這樣。但是如果你到四維里面去看，看到我們的現(xiàn)在只是一個(gè)投影。

一件事情發(fā)生后另外一件事情也會(huì)發(fā)生的想法，只是我們心中的一種期待，并不是事物的本質(zhì)，而期待心理乃是與習(xí)慣有關(guān)。

這就是說為什么我們會(huì)說小孩子是天生的哲學(xué)家，他們才不會(huì)對(duì)自然界的事情都看成是習(xí)以為常。我們平常所認(rèn)為的自然法則或者因果律，實(shí)際上只是我們所期待的現(xiàn)象，并非理所當(dāng)然。自然法則沒有所謂合理或不合理，它們只是存在罷了。比如說我們?nèi)绻吹揭槐緯蝗蛔约猴h在空中，會(huì)感覺到很驚訝，因此我們會(huì)按照我們心中的自然法則去理解，認(rèn)為這是不可能的，但是對(duì)于一個(gè)小孩子可能覺得這沒有什么，因?yàn)樗闹羞€沒有所謂的自然法則。

康德：如果你只是為了想受人的歡迎而與別人分享東西，那你就不算是真正依據(jù)道德的法則行事。當(dāng)然你的行為并沒有違反道德法則，但是真正的道德行為是在克服自己的情況下所做的行為。只有那些你純粹是基于責(zé)任所做的事才算是道德行為。

不是很贊同這個(gè)觀點(diǎn)，很多時(shí)候我們做的工作就是基于這個(gè)崗位的責(zé)任要求，而這些行為僅僅是因?yàn)槟阍谶@個(gè)崗位，從事這個(gè)工作，而沒有所謂的道德。當(dāng)你向工作傾入感情時(shí)，你就無法將工作和生活分開了。而我覺得這就是剛開始工作時(shí)不適宜的一個(gè)根源。

不要相信你所看到的每一件事物。人們常說眼見為信。但是即使是你親眼見到的，也不一定能相信。

只要我們堅(jiān)信我們的理性，他就不能騙過我們，因?yàn)榫湍骋环矫鎭碚f，我們是自由的。他可以讓我們“感知”各種事物，但沒有一件事物會(huì)讓我感到驚訝。就算他讓天色變黑、讓大象飛行，我也只會(huì)笑笑而已?？墒瞧呒游逵肋h(yuǎn)是十二。不管他耍再多的把戲，這仍然會(huì)是一個(gè)事實(shí)。哲學(xué)是童話故事的相反。

堅(jiān)持理性，堅(jiān)持本質(zhì)，不要被表象所迷惑

黑格爾：歷史就像一條流動(dòng)的河。河里任何一處河水的流動(dòng)都受到上游河水的漲落與旋渦的影響。但上游河水的漲落與旋渦又受到你觀察之處的巖石與河灣的影響。思想的歷史就像這條河流。你的思考方式乃是受到宛如河水般向前推進(jìn)的傳統(tǒng)思潮與當(dāng)時(shí)的物質(zhì)條件的影響。因此你永遠(yuǎn)無法宣稱任何一種思想永遠(yuǎn)是對(duì)的。只不過就你所置身之處而言，這種思想可能是正確的。

我們的思想永遠(yuǎn)是受到我們所處環(huán)境的影響，環(huán)境決定人，我現(xiàn)在非常贊成這個(gè)觀點(diǎn)！這個(gè)世界上，能讓自己的思想影響環(huán)境的人太少太少。

我們的理性事實(shí)上是動(dòng)態(tài)的，是一種過程。而真理就是這個(gè)過程，因?yàn)樵谶@個(gè)歷史的過程之外，沒有外在的標(biāo)準(zhǔn)可以判定什么是最真、最合理的。我們不能從古代、中世紀(jì)、文藝復(fù)興時(shí)期或啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期挑出某些思想，然后說它們是對(duì)的，或是錯(cuò)的。同樣，我們也不能說柏拉圖是錯(cuò)的，亞里士多德是對(duì)的，或者說休姆是錯(cuò)的。因?yàn)檫@樣的思考方式是反歷史的。

沒有絕對(duì)的對(duì)和錯(cuò)，典型的例子就是牛頓的經(jīng)典力學(xué)和相對(duì)論。

黑格爾把推動(dòng)歷史前進(jìn)的力量叫做“世界精神”或“世界理性”。馬克思認(rèn)為這種說法正好與事實(shí)相反。他想證明物質(zhì)的變化才是推動(dòng)歷史的力量：“精神關(guān)系”并不會(huì)造成物質(zhì)的改變，而是物質(zhì)的改變?cè)斐闪诵碌摹熬耜P(guān)系”。馬克思特別強(qiáng)調(diào)，促成改變并因此把歷史向前推進(jìn)的，其實(shí)是一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)力量。

典型的唯物主義觀點(diǎn)

馬克思相信物質(zhì)條件支持著一個(gè)社會(huì)里的每一種思想和看法。事實(shí)上，一個(gè)社會(huì)的上層結(jié)構(gòu)正好反映那個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)。

想起大學(xué)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中學(xué)的，“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，就是來源于馬克思的《資本論》。

黑格爾認(rèn)為，人與自然之間有一種互動(dòng)或“辯證”的關(guān)系。當(dāng)人改造大自然時(shí)他本身也被改造了。換句話說，人在工作時(shí)，就是在干涉大自然并影響大自然，可是在這個(gè)過程中，大自然同時(shí)也干涉人類并影響他們的心靈。

你的思想與你的工作是有密切的關(guān)系的。從某個(gè)角度說，一個(gè)失業(yè)的人就是一個(gè)空虛的人。黑格爾很早就體認(rèn)到這點(diǎn)了。對(duì)于黑格爾和馬克思而言，工作是一件具有正面意義的事情，并且與人類的本質(zhì)有密切的關(guān)系的。

工作體現(xiàn)一個(gè)人的社會(huì)價(jià)值。

在資本主義制度下，工人是為別人工作。因此他的勞動(dòng)對(duì)他而言是外在的事物，是不屬于他的。工人與做的工作之間有了隔閡，同時(shí)與自我也有了隔閡。他與他自己的現(xiàn)實(shí)脫節(jié)了。

要好好看看資本論

當(dāng)我們剛來到這世界時(shí)，我們會(huì)用一種直接而毫不感到羞恥的方式來滿足我們身體與心靈的需求。如果我們沒有奶喝或尿不濕了，我們就會(huì)大哭。我們也會(huì)直接表達(dá)我們對(duì)身體上的接觸或溫暖擁抱的需求。弗洛伊德稱我們這種“快樂原則”為“本我”。我們?cè)谶€是嬰兒時(shí)，幾乎就只有一個(gè)“本我”。我們帶著我們內(nèi)心的這個(gè)“本我”或“快樂原則”長(zhǎng)大成人，度過一生。但逐漸地我們學(xué)會(huì)如何調(diào)整自己的需求以適應(yīng)環(huán)境；我們學(xué)到如何調(diào)整這個(gè)“快樂原則”以遷就“現(xiàn)實(shí)原則”。用弗洛伊德的術(shù)語來說，我們發(fā)展出了一個(gè)具有這種調(diào)節(jié)功能的“自我”。這時(shí)，即使我們想要或需要某個(gè)東西，我們也不能躺下來一直哭到我們得到那件東西為止。

這是一種悲哀還是進(jìn)步呢？想到《三體》里面看到的三體人，不就是處于“本我”的狀態(tài)么，簡(jiǎn)單直接、不用繞彎。想想我們現(xiàn)在的社會(huì)，我們會(huì)對(duì)孩子說，有什么想法直接跟我們說，不要隱瞞。但是當(dāng)孩子跟你說“我不想上學(xué)”的時(shí)候，得到的最好的是解釋上學(xué)的重要性，差的是一頓呵斥，而結(jié)果還是要上學(xué)，因此為了避免你的嘮叨和呵斥，以后孩子不會(huì)再跟你說不想上學(xué)了……我們稱之為成長(zhǎng)，其實(shí)也就是對(duì)這個(gè)社會(huì)和這個(gè)環(huán)境的適應(yīng)。作為家長(zhǎng)也很無奈，無法改變這個(gè)世界、無法改變這個(gè)教育體系，我們能做的只能是逼迫孩子去適應(yīng)。

從嬰兒時(shí)期起，我們就不斷面對(duì)我們的父母和社會(huì)的道德要求。當(dāng)我們做錯(cuò)事時(shí)，我們的父母就會(huì)“不要那樣”或“別調(diào)皮了，這樣不好！”即使長(zhǎng)大成人以后，我們的腦海中仍可以聽到這類道德要求和價(jià)值判斷的回聲。似乎這世界的道德規(guī)范已經(jīng)進(jìn)入我們的內(nèi)心，成為我們的一部分。弗洛伊德稱這部分為“超我”。

孩子的道德標(biāo)準(zhǔn)是在很小的時(shí)候潛移默化中形成的，并且形成后很難改變，長(zhǎng)大后再去改變的過程是及其痛苦的。

意識(shí)本身在感知某件事物之前是不存在的。因?yàn)橐庾R(shí)總是會(huì)意識(shí)到某件事物。這個(gè)“事物”固然是由我們的環(huán)境提供的，但也是由我們自己提供的。我們可以選擇對(duì)我們有意義的事物，借以決定我們所要感知的事物。

有孩子以后，看到外面到處都是孩子