二十六 一氣周流
天地間一氣蟠旋，發(fā)生萬物而已。然一氣之中，有理斯有氣，有氣斯有形，由此形形色色，千變?nèi)f化，而莫可紀(jì)極也。夫理，即太極也。氣，即陰陽也。形，即五行也。理為人之元性，氣為人之心神，形為人之官骸。官骸一具，則有耳目口鼻之質(zhì)，即有視聽言動聲音笑貌之為。況往來酬酢，日用百端，從此紛紛起矣，情欲由是而熾，偽妄自此而生，竟把本來一個圓明物事坐困而不自主。詎知物不累人，人自累物。何也？本來之性，自破鴻蒙之后，識神出而用事，不知返觀內(nèi)照，收斂于無何有之鄉(xiāng)，于是心為情遷，情為物役，不知返本還原，天理滅矣。不然，性也心也情也欲也，昔人所不能無者也，何以圣人借情欲以煉心性而成為圣，凡人以心性逐欲情而至于凡，豈賦畀之我殊哉？亦由不知返還之故耳。夫返還亦非難事也。佛云“回頭是岸”，儒曰“克念作圣”，只在一念之間焉。所謂“放下屠刀，立地成佛”者，何其便而易耶！孔子曰：“茍志于仁矣，無惡也”，又曰：“我欲仁，斯仁至矣。”足見一念放肆，即是喪厥天真；一念了覺，即是無上菩提。而要不過洗心退藏于密而已矣。然洗藏之法，不要看難了，猶萬丈樓船，一篙撥轉(zhuǎn)，即可誕登彼岸。孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”夫赤子之心何心乎？當(dāng)其渾淪未破，一團太極在抱，雖有耳目口鼻，究不流于聲音笑貌之偽、視聽言動之非，至于知覺運用，喜怒哀樂，皆任其天然自然，時而笑也笑之，時而啼也啼之，前無所思，后無所憶，當(dāng)前亦任天而動，率性以行，如洪鐘之懸，扣之則鳴，不扣則已，一真湛寂，萬象成空，真所謂天真爛漫，為為自為，了了自了者矣。此即圣人之心印也。人能完得赤子之心，雖一時不能遽臻無上正等正覺，然始而昏，繼而明，久則大放毫光，與虛空同體，與日月同用。若此者，非由神氣混合而來耶？《心印經(jīng)》云，“存無守有，回風(fēng)混合?！弊阋娙酥荒芑旌险?，多由于明覺心生。古人教人修性煉命，必要混混沌沌，如雞抱卵，隱隱伏藏，若有若無，不識不知，方能采得天地溫和元氣合為一體，始能生出雞雛，依然如母一般。由此觀之，人欲修煉，必要死卻明明白白之人心，而后渾淪無跡之道心自然在抱。斯時也，欲不必遏而自遏，理不必存而自存。何也？殆太極未分、鴻蒙未判之元氣，有如是耳。
