人到中年，往往會(huì)面臨很多無(wú)奈的焦慮。這個(gè)時(shí)候，向上，無(wú)依靠，向下，有人正依靠著你。所以，你是一個(gè)無(wú)可依靠，同時(shí)又被迫成為別人依靠的人。
古人說(shuō)四十不惑，所謂惑，就是心的不安定和迷失困惑?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)，“少則得，多則惑”。
如此看來(lái)，要想不惑，就必須少，而不能多，多重選擇會(huì)導(dǎo)致你的無(wú)從選擇和自我迷惑。
多，表明你的欲望繁雜，對(duì)很多事情都想介入。你到底是需要，還是想要？需要是客觀的剛性條件，而想要很多時(shí)候就是頑強(qiáng)的欲望。
城市就是就像一家公司，你購(gòu)買(mǎi)城市的房產(chǎn)，就相當(dāng)于你擁有了這座城市的股票。與其說(shuō)開(kāi)發(fā)房產(chǎn)是土地財(cái)政的路徑，不如說(shuō)是城市的一場(chǎng)規(guī)模浩大的融資。
城市的增值與否，往往都會(huì)把股票購(gòu)買(mǎi)者裹挾其中。所以，生活在城市，我們互相之間的依賴(lài)會(huì)變得越來(lái)越緊密，而不是越來(lái)越疏離。
城市，既給我們提供了很多便利公共設(shè)施，可以滿(mǎn)足更好的生活需要，也會(huì)擠壓你，并給你帶來(lái)焦慮。
購(gòu)買(mǎi)股票的人，一旦開(kāi)始迷惑，往往都有一種散戶(hù)心態(tài)，那就是投機(jī)，用最少的成本撬動(dòng)更大的財(cái)富。
中年的焦慮，本質(zhì)上還是一種目標(biāo)不明的稀缺心態(tài)和將就應(yīng)急的茍且之道。
稀缺心態(tài)的人，總是欲壑難填，因?yàn)檫@種目標(biāo)并不是他真正想要的。他甚至沒(méi)有叩問(wèn)心靈、探究需求，他僅僅是依據(jù)比較、盲目追逐或簡(jiǎn)單攀比，而陷入到一種似是而非、目標(biāo)不明的模糊之中。
有時(shí)候，我們會(huì)一起討論我們的房產(chǎn)。隨著經(jīng)濟(jì)不斷增長(zhǎng)，貨幣越發(fā)貶值，你就會(huì)被財(cái)產(chǎn)和資產(chǎn)的稀缺心態(tài)攫住。這是一種內(nèi)在的不安全感使焦慮變本加厲。
人到中年，孩子大多處于小學(xué)時(shí)代。無(wú)數(shù)的家長(zhǎng)，用自己的錢(qián)去購(gòu)買(mǎi)各種各樣的教育產(chǎn)品?？雌饋?lái)是在投資孩子的未來(lái)，實(shí)際上不過(guò)是在揮霍教育的消費(fèi)。
所謂的教育投資，最終是以父母的單向消費(fèi)來(lái)完成的。也許這種內(nèi)在的追求的動(dòng)力恰好是來(lái)自于外在的壓力，而不是內(nèi)在的需求。真正有價(jià)值的是孩子發(fā)自?xún)?nèi)心的興趣和熱愛(ài)，如同喬布斯所說(shuō)，求知如渴，虛心若愚。而不是迫于外在壓力應(yīng)付學(xué)習(xí)，那種學(xué)習(xí)一定會(huì)變得枯燥乏味。
所以，對(duì)孩子教育的焦慮本質(zhì)上仍然是一種教育目的的不明確。我們陪伴孩子一起學(xué)習(xí)，并不是僅僅讓他學(xué)到越來(lái)越多的提升智力的工具，而是讓他對(duì)求知的熱愛(ài)和享受，在追求過(guò)程中獲得高品質(zhì)愉悅。
那些沒(méi)完沒(méi)了的培優(yōu)，許多都與教育本質(zhì)背道而馳。不少機(jī)構(gòu)打著貴族教育的旗號(hào)，他們就是在進(jìn)行貴的教育，而貴族的教育是需要時(shí)間的沉淀和持續(xù)的努力。
曾國(guó)藩說(shuō)，掌權(quán)者不過(guò)一二代，經(jīng)商者不過(guò)二三代，唯有耕讀可以世代傳家。耕讀，就是思想上的貴族和行動(dòng)上的勇士。
資產(chǎn)的焦慮，教育的追逐，無(wú)疑可以推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，或者為社會(huì)和人生提供動(dòng)力。
人至中年，也會(huì)對(duì)自己的身體和職業(yè)焦慮。齒牙動(dòng)搖，視力茫茫，記憶退化，這是生命走向極致以后的下降和衰弱?？陀^上也造成了內(nèi)在的焦慮。
無(wú)論是身體的局限，年歲的增長(zhǎng)，資產(chǎn)的保值，學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，他們無(wú)不成為我們?nèi)松繕?biāo)的重要組成部分，它們都是讓我們變得更幸福的工具，但都不是幸福本身。
在這種熱鬧場(chǎng)中，始終要保持一種清醒認(rèn)識(shí)。人活在世上，要處理幾種關(guān)系？梁漱溟在《這個(gè)世界會(huì)好嗎？》里說(shuō)，有三大問(wèn)題，人與世界的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系以及人與自己的關(guān)系。
弗洛伊德的弟子阿弗雷德·阿德勒在《自卑與超越》中說(shuō)，人，在活在世上之所以有意義，關(guān)鍵是人對(duì)地球、對(duì)社會(huì)以及對(duì)自己的伴侶有價(jià)值。他說(shuō)，對(duì)他人的有用性和價(jià)值，就是你的人生意義。
對(duì)照起來(lái)，簡(jiǎn)單說(shuō)，就是人活在這個(gè)世上，要學(xué)會(huì)與外界、與社會(huì)和與自己的心靈如何相處？
據(jù)此可見(jiàn)，要想幸福，首先得需要生理健康，還要事理圓滿(mǎn)和心理自在。這是張慶祥在《黃庭禪》里的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人生活在世上，無(wú)論是資產(chǎn)、教育、職業(yè)、交際、家庭，最終都是一次朝圣和修行之旅。
吳伯凡在《癮的形成機(jī)制》里說(shuō)，人的一切情緒，本質(zhì)上都是人體生存機(jī)制的反應(yīng)，都對(duì)身體有刺激和保護(hù)作用。但情緒不能濫用。濫用就是過(guò)猶不及，一定會(huì)導(dǎo)致成癮性依賴(lài)，于事無(wú)補(bǔ)。
幸福的本源，與其說(shuō)是一種外在的條件，還不如說(shuō)是一種內(nèi)在的能力。幸福的能力，可以導(dǎo)致外在條件的不斷改善，但幸福的條件，很多時(shí)候并不能直接導(dǎo)幸福感的持續(xù)增強(qiáng)。
以上探討，最終要解決的就是，讓我們站在人生的終點(diǎn)來(lái)回望生命的旅程，可以全然地看見(jiàn)自己，找在世上活一次的意義和幸福感覺(jué)。
要對(duì)他人有價(jià)值，因?yàn)檫@是人生的意義，但你要想幸福，就要時(shí)刻覺(jué)察，放棄自我的執(zhí)著，讓“小我”消失，有一種忘我、舍我的能力，在全局之中專(zhuān)注當(dāng)下，寧?kù)o、自在和幸福就會(huì)涌現(xiàn)出來(lái)。
這可能就是擺脫焦慮、自在從容的究竟之法。
