《南華經(jīng)》，即為我國(guó)大哲學(xué)家、道家思想代表人物莊周和他的門人所著的《莊子》，被道教奉為《南華經(jīng)》。《漢書藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來(lái)的只有三十三篇。其中《內(nèi)篇》七篇，一般認(rèn)為是莊子真實(shí)的思想；其余的《外篇》和《雜篇》，摻雜有他的門人和后來(lái)道家的思想。
《 南 華 真 經(jīng)》
外篇《天地》
本篇主張無(wú)為而治
原文
泰初有無(wú)，無(wú)有無(wú)名；一之所起，有一而未形。
物得以生，謂之德；未形者有分，且然無(wú)閒，謂之命；留動(dòng)而生物，物成生理，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性。
性脩反德，德至同于初。同乃虛，虛乃大。合喙鳴；喙鳴合，與天地為合。
其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順。
譯文
元?dú)饷葎?dòng)宇宙源起的太初一切只存在于“無(wú)”，而沒(méi)有存在也就沒(méi)有稱謂；混一的狀態(tài)就是宇宙的初始，不過(guò)混一之時(shí)，還遠(yuǎn)未形成各別的形體。
萬(wàn)物從混一的狀態(tài)中產(chǎn)生，這就叫做自得；未形成形體時(shí)稟受的陰陽(yáng)之氣已經(jīng)有了區(qū)別，不過(guò)陰陽(yáng)的交合卻是如此吻合而無(wú)縫隙，這就叫做天命；陰氣滯留陽(yáng)氣運(yùn)動(dòng)而后生成萬(wàn)物，萬(wàn)物生成生命的機(jī)理，這就叫做形體；形體守護(hù)精神，各有軌跡與法則，這就叫做本性。
善于修身養(yǎng)性就會(huì)返歸自得，自得的程度達(dá)到完美的境界就同于太初之時(shí)。同于太初之時(shí)心胸就會(huì)無(wú)比虛豁，心胸?zé)o比虛豁就能包容廣大?；焱弦恢畷r(shí)說(shuō)起話來(lái)就跟鳥鳴一樣無(wú)心于是非和愛憎，說(shuō)話跟鳥一樣無(wú)別，則與天地融合而共存。
混同合一是那么不露蹤跡，好像蒙昧又好像是昏暗，這就叫深?yuàn)W玄妙的大道，也就如同返回本真而一切歸于自然。
