此前“9| 你所不知道的Rachel Carson”一文中，專門介紹了Carson這位現(xiàn)代環(huán)境保護先驅(qū)一生中重要的兩個經(jīng)歷——文學和自然研習。小時候的Carson很幸運有一個博物狂熱愛好者的母親，居于充滿鄉(xiāng)村野趣的家，積極將她引向?qū)ψ匀槐３煮@奇之心，影響持續(xù)終生。她也將個人的這一生命故事記錄在遺作《驚奇之心》。
這本書指出了唯一可行的真正保持孩子的驚奇之心的辦法，是“小孩要一直保留天生的驚奇之心，至少需要有一個大人陪伴，與他共享，重新發(fā)現(xiàn)我們這個世界的喜悅、興奮和奧秘”。同時，也強調(diào)了對自然的感知，“對于孩子和想要引導孩子的父母來說，感知遠比認知重要得多，或者說‘知道’的重要性還不及‘感受’的一半。如果客觀事實只是日后生產(chǎn)出知識和智慧的種子，那么情感和感受就是種子賴以生長的沃土，而兒童時代的早期是土壤的準備時期”。
那是不是意味著教育工作者和家長照著Carson的指示，向孩子提供自然經(jīng)驗和陪伴以培養(yǎng)驚奇之心就能培養(yǎng)出如Carson一樣堅定的環(huán)保主義者呢？
美國學者Thomas Tanner也有類似的想法。他認為，“若能找出是怎樣的生命經(jīng)驗，有助于培養(yǎng)出環(huán)境公民，那么就可嘗試在教育過程中創(chuàng)造這樣的經(jīng)驗，相信如此將更能培養(yǎng)出具備行動力的公民”，至此開啟了環(huán)境教育領域新的研究方向。這篇1980年發(fā)表在環(huán)境教育期刊上的文章成為“重要生命經(jīng)驗”研究的開山之作。
從1980年至今，積累起大量基于重要生命經(jīng)驗的研究，其中包括Hungerford與其學生們進行的環(huán)境敏感性（Environmental Sensitivity）研究（見Hungerford & Volk 1990）、Joy A. Palmer所主持的跨越五大洲九個國家針對環(huán)境教育工作者的跨國研究（Palmer et al. 1998）、Lousie Chawla（1999）進行的美國和挪威兩國環(huán)保主義者的比較研究。
盡管這些研究在研究對象的選擇、研究方法的使用與研究的聚焦點（環(huán)境行動？環(huán)境態(tài)度？環(huán)境敏感度？）等方面存在不同，但是這些研究都得到了相近的研究結果：自然經(jīng)驗、具有榜眼作用的成年人、負面的環(huán)境破壞經(jīng)驗、參與環(huán)保組織和教育等生命經(jīng)驗有助于培養(yǎng)環(huán)保主義者（Tanner 1980; Palmer et al. 1998; Chawla 1998a,1998b, 1999; Arnold et al. 2009）。
在20世紀最后十年和21世紀之初，重要生命經(jīng)驗研究迅速發(fā)展之時，也引發(fā)了環(huán)境教育領域內(nèi)的廣泛討論（S. Gough 1999）。討論包括：恰當?shù)难芯繉ο螅═anner 1998）；缺乏對照組（Chawla 1998a）；年輕一代的經(jīng)驗不同于上一代人（A. Gough 1999），應該嘗試創(chuàng)造新的教育體驗的可能性，而不僅僅只是復制上一代的經(jīng)驗（N. Gough 1999）；重要生命經(jīng)驗需要有更廣泛的理論基礎，尤其提倡用身份認同理論（Identity theories）來解釋個人與社會現(xiàn)象（Dillon et al. 1999）；重要生命經(jīng)驗的“重要性”必須要聯(lián)系現(xiàn)有的教育實踐，這些研究結果如何轉化為情境化和有益社會的教育實踐（Payne 1999）。Noel Gough（2002）還認為那些不斷增加的，延續(xù)以往傳統(tǒng)的重要生命經(jīng)驗研究對于減少環(huán)境教育領域內(nèi)的無知幾乎無作用。
進入新世紀后，又陸續(xù)涌現(xiàn)出不少的重要生命經(jīng)驗研究，其中部分研究有去嘗試回應上述的關切。
在日本、臺灣、中國大陸分別開展的三項研究中，加入了對照組，有將環(huán)境行動者和其他人群在重要生命經(jīng)驗上的異同進行了比較，發(fā)現(xiàn)了重要生命經(jīng)驗可以區(qū)分環(huán)境行動者與對環(huán)境冷漠的人（Furihata et al. 2007, Hsu 2009, Li & Chen 2015）。
自傳體回憶被應用在環(huán)境教育項目評估中，探討參與者如何使用這些活動記憶，為了解環(huán)境教育的長期影響提供了新視角（Liddicoat & Krasny 2014），發(fā)現(xiàn)教育項目影響了參與者的未來生活，甚至于職業(yè)生涯的選擇（Williams & Chawla 2016, Winklerova et al. 2018），。
不少研究側重于某一特定的人群，如教師為什么去開展氣候教育項目（Howell & Allen 2016），著名保育人物的早期教育經(jīng)歷（Place 2016），涉入環(huán)境教育的生物老師所需的條件（Kim et al. 2018）；某一內(nèi)容的理解，如什么生命經(jīng)歷塑造了大學生對自然資源可持續(xù)利用的理解（Tuncer & Sahin 2016）；具體的生命經(jīng)驗的作用，如自然經(jīng)驗對環(huán)境知識、價值觀和行動的重要性（B?geholz 2006），宗教或靈修（spirituality）的生命經(jīng)驗在養(yǎng)成生態(tài)承諾和奉行簡樸生活上的影響（Diniz 2018）。
一些研究也開始關注起弱勢群體和邊緣人群的生命經(jīng)驗，如Quinn（2013）研究英格蘭東南部鄉(xiāng)村處于弱勢的年輕人的自然經(jīng)驗和他們能從自然中學到什么；Ceaser（2015）聚焦環(huán)境正義領域里的重要生命經(jīng)驗，強調(diào)了社會位置（positionality）和負面社會/環(huán)境經(jīng)驗在其中的重要性。
不僅僅局限于找尋重要生命經(jīng)驗，有些研究開始致力于探究為什么那些生命經(jīng)驗能夠影響培育環(huán)保主義者。比如，人們與自然接觸有助于形成環(huán)境認同（Williams & Chawla 2016），而對于成年人來說，通過認同感變化的角度有助于審視面向成年人的環(huán)境教育項目（Martin & Chen 2016），在人與環(huán)境關系建構中主觀經(jīng)驗和情感依附的重要性（Tani 2017），重要生命經(jīng)驗如何建立兒童與自然的緊密聯(lián)系（Hacking et al. 2018）。
在華人社會，重要生命經(jīng)驗研究的發(fā)展大致過程是：這一研究領域在2000年后被介紹到臺灣，其后國立東華大學許世璋老師進行了為數(shù)不少且卓有成效的本土化研究，研究地點涉及花蓮和大臺北地區(qū)等，而且這些年也大約有十幾篇臺灣碩士論文涉及重要生命經(jīng)驗研究（Hsu 2009, Hsu 2017）。大陸差不多晚了十年，才有了第一例相關研究，了解哪些重要生命經(jīng)驗影響中國中小學綠色教育行動項目中參與培訓的老師投身環(huán)境教育工作（Ji 2011），之后出現(xiàn)了另一例關注影響大學生環(huán)境行動養(yǎng)成的重要生命經(jīng)驗研究（Li & Chen 2015）。
重要生命經(jīng)驗研究已有38年的歷史。如果現(xiàn)在還只是一味地去通過全球不同人群搜集有哪些重要生命經(jīng)驗，或者驗證那些生命經(jīng)驗的重要性，這將會無助于填補環(huán)境教育研究中“空白點”和“盲點”。環(huán)境問題的加劇，生活方式的轉變，自然經(jīng)驗的減少，社經(jīng)結構的變革決定著當代和未來世代不可能與上一代、上上代人擁有相同的生命經(jīng)驗，不能在復制以往的經(jīng)驗上停滯不前，更需要以寬廣的視野創(chuàng)造出新的教育實踐的可能性。環(huán)境保護也不僅僅需要高度活躍的、堅定的、乃至狂熱的行動者，還需要一大群以個人和集體行動來保護環(huán)境的公民，也要允許，或者說接受仍有一部分人在觀望，甚至于冷漠回應。
打算后續(xù)分享的主題有：
兒童與自然視域下的重要生命經(jīng)驗（ChildhoodNature Significant Life Experiences）；
華人社會里的重要生命經(jīng)驗研究；
重要生命經(jīng)驗研究結果在大學教育課程中的應用。
參考文獻：（略）
