王治河在他的《后現(xiàn)代哲學(xué)思潮研究（增補(bǔ)本）》書(shū)末用“俠骨柔腸”四字形容后現(xiàn)代哲學(xué)和哲學(xué)家。我覺(jué)得很貼切，故有此標(biāo)題。

現(xiàn)代哲學(xué)和后現(xiàn)代哲學(xué)就像兩塊拼圖，它們拼合在一起構(gòu)成了完整的現(xiàn)代人的完整智識(shí)。后現(xiàn)代并不是之“后”并不是時(shí)間意義上的，而是邏輯意義和內(nèi)容上的，后現(xiàn)代主義生長(zhǎng)在現(xiàn)代主義的局限處，是對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的補(bǔ)充甚至修正?，F(xiàn)代哲學(xué)對(duì)于消除封建愚昧迷信思想、對(duì)于人的解放曾立下過(guò)汗馬功勞，但是隨著科學(xué)勢(shì)力的增強(qiáng)，現(xiàn)代哲學(xué)又成為了新的權(quán)威，出于對(duì)此的不滿(mǎn)，后現(xiàn)代哲學(xué)挺身而出仗義執(zhí)言，它對(duì)現(xiàn)代主義的指責(zé)主要表現(xiàn)在以下方面：

首先，對(duì)現(xiàn)代主義標(biāo)舉的主體的至高無(wú)上的地位提出發(fā)難。從笛卡爾到康德，甚至到胡塞爾、海德格爾和薩特，西方哲學(xué)都是從主體出發(fā)建立一個(gè)自足、自明、封閉的穩(wěn)固哲學(xué)。只有主體是自明的、獨(dú)立的，所以純凈的哲學(xué)一定是發(fā)自于它的。反過(guò)來(lái)由主體建構(gòu)起來(lái)的哲學(xué)一定是將主體的先驗(yàn)知性、先驗(yàn)直觀(guān)、存在感知放在第一原則的位置。而主體就是人，這樣又衍生出人類(lèi)中心論，人中掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)的又是歐洲白人，由此又衍生出歐洲中心論等帶有歧視性的觀(guān)念。結(jié)構(gòu)主義是第一個(gè)沒(méi)有將人作為研究中心話(huà)題的學(xué)派，?？赂峭ㄟ^(guò)他的系譜學(xué)研究提出人是一個(gè)晚近的發(fā)明，并正在死亡的論點(diǎn)。德里達(dá)通過(guò)對(duì)作者的邊緣化將主體放置在一個(gè)無(wú)足輕重的位置，消解了主體的重要性。

第二，對(duì)現(xiàn)代主義學(xué)術(shù)的神圣使命進(jìn)行消解。傳統(tǒng)哲學(xué)自詡為知識(shí)之母，是最高尚的學(xué)術(shù)和學(xué)科，從柏拉圖開(kāi)始，哲學(xué)家認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都有一個(gè)終極真理，就像那個(gè)象征最高的善的太陽(yáng)一樣，它給所有事物帶來(lái)光明，是所有事物的基礎(chǔ)和本原，從這一本原出發(fā)，我們也可以一路推演還原整個(gè)世界，而哲學(xué)就是掌握這一本原的學(xué)科。在古希臘，這一本原是本質(zhì)、是世界的起源；在笛卡爾，這一本原是我思，在康德，這一本原是先驗(yàn)知性；在黑格爾，這一本原是絕對(duì)精神；在薩特，這一本原是存在……后現(xiàn)代主義則質(zhì)疑所有本質(zhì)、本原、基礎(chǔ)。他們認(rèn)為把知識(shí)分為三六九等用等級(jí)制的觀(guān)念去給知識(shí)論資排輩是等級(jí)制社會(huì)的殘留。知識(shí)并不是培根比喻的像一棵樹(shù)，他們可以分為樹(shù)干、樹(shù)枝、樹(shù)葉；而是像湖面的浮萍一樣，每一個(gè)知識(shí)都是平等的。哲學(xué)所研究的領(lǐng)域也并不是哲學(xué)家所標(biāo)榜的那么一本正經(jīng)，而只是一種思維游戲。它不僅不高其他學(xué)科一等，而且是一種沒(méi)有規(guī)則的思想游戲，正如費(fèi)耶阿本德的口號(hào)所說(shuō)“什么都行”。哲學(xué)就像文學(xué)一樣，充滿(mǎn)著隱喻和各種修辭手段來(lái)思維和表述。

第三，對(duì)于對(duì)立關(guān)系、分析方法的反對(duì)。自科學(xué)革命以來(lái)，科學(xué)在我們的生活中越來(lái)越重要，也越來(lái)越無(wú)孔不入，最終成為我們的一種元價(jià)值。并在19世紀(jì)末在實(shí)證主義身上成為改造哲學(xué)的導(dǎo)師。工具理性的泛濫使我們將所有事物都能看成研究和改造的對(duì)象，而這些對(duì)象化的東西無(wú)一例外是外在于我們的。我們作為一個(gè)超然的主體竟然可以做到身處世界之的同時(shí)擁有上帝視角超然于環(huán)境。不僅如此我們可以采用分析的方法將事物進(jìn)行精確拆分、研究。主客對(duì)立的態(tài)度和分析的方法都是一種孤立的、靜止的觀(guān)點(diǎn)。也就是說(shuō)這些方法會(huì)不自覺(jué)地忽視掉事物之間的聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)。更嚴(yán)重的是世界的對(duì)象化使人類(lèi)儼然成為了最大的主宰，但是這個(gè)主宰用一種蠻橫的、唯我獨(dú)尊的態(tài)度在統(tǒng)治這個(gè)世界，順我者昌，逆我者亡。對(duì)人類(lèi)不利的我們把它歸為災(zāi)害、害蟲(chóng)，對(duì)我們有利的我們稱(chēng)為資源。這樣下去地球上的物種和文明形態(tài)勢(shì)必會(huì)越來(lái)越少，人類(lèi)勢(shì)必會(huì)越來(lái)越孤獨(dú)。

后現(xiàn)代還有很多面貌，比如開(kāi)放性、游戲性等等?？傊蟋F(xiàn)代并不是我們印象中的專(zhuān)事破壞不事建設(shè)的思潮。他們破壞是因?yàn)橄氪蛩榕f的權(quán)威束縛，為以后的建設(shè)謀求更大的平臺(tái)和空間；他們不建設(shè)是因?yàn)椴幌朐贅?shù)立權(quán)威“使王位的空缺成為一種常態(tài)”。