呂氏春秋正傳：一把手的戰(zhàn)略智慧、戰(zhàn)略思維的大百科全書（內(nèi)圣外王的系統(tǒng)理念）

作者：智略士作，呂不韋輯；楊公順注疏

全書足本內(nèi)容共161篇，具體包括《十二紀(jì)》（60篇）、《八覽》（64篇）、《六論》（36篇）、《序意》（1篇）。下面我們一起來分享閱讀第1部分內(nèi)容：十二紀(jì)，其包括：愿景架構(gòu)，八大智慧，和十二月令。

呂氏春秋正傳：第1篇，本生

——天子之德：善待萬物，全生、全性、全天、全德

核心使命，也是核心價(jià)值觀之一

摘要：

1）天子之德：全天，全生

始生之者，天也；養(yǎng)成之者，人也。

能養(yǎng)天之所生而勿攖之謂天子。

天子之動(dòng)也，以全天為故者也。

此官之所自立也。立官者以全生也。

2）知輕重：物以養(yǎng)性，非以性養(yǎng)

物也者，所以養(yǎng)性也，非所以性養(yǎng)也。

今世之人，惑者多以性養(yǎng)物，則不知輕重也。

不知輕重，則重者為輕，輕者為重矣。若此，則每動(dòng)無不敗。

以此為君，悖；以此為臣，亂；以此為子，狂。

三者國有一焉，無幸必亡。

3）全性之道：利于性則取之，害于性則舍之

圣人之于聲色滋味也，利于性則取之，害于性則舍之，此全性之道。

世之貴富者，其于聲色滋味也，多惑者。

日夜求，幸而得之則遁焉。遁焉，性惡得不傷？

4）全德之人：上為天子而不驕，下為匹夫而不惛

圣人之制萬物也，以全其天也。

天全，則神和矣，目明矣，耳聰矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十節(jié)皆通利矣。若此人者：不言而信，不謀而當(dāng)，不慮而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其于物無不受也，無不裹也，若天地然；上為天子而不驕，下為匹夫而不惛。此之謂全德之人。

【原文】

? ? ? ? 始生之者，天也；養(yǎng)成之者，人也。能養(yǎng)天之所生而勿攖之謂天子。天子之動(dòng)也，以全天為故者也。此官之所自立也。立官者以全生也。今世之惑主，多官而反以害生，則失所為立之矣。譬之若修兵者，以備寇也。今修兵而反以自攻，則亦失所為修之矣。

? ? ? ?夫水之性清，土者抇之，故不得清。人之性壽，物者抇之，故不得壽。物也者，所以養(yǎng)性也，非所以性養(yǎng)也。今世之人，惑者多以性養(yǎng)物，則不知輕重也。不知輕重，則重者為輕，輕者為重矣。若此，則每動(dòng)無不敗。以此為君，悖；以此為臣，亂；以此為子，狂。三者國有一焉，無幸必亡。

? ? ? ?今有聲于此，耳聽之必慊（qiè）已；聽之則使人聾，必弗聽。有色于此，目視之必慊已；視之則使人盲，必弗視。有味于此，口食之必慊已；食之則使人喑（yīn），必弗食。是故圣人之于聲色滋味也，利于性則取之，害于性則舍之，此全性之道也。世之貴富者，其于聲色滋味也，多惑者。日夜求，幸而得之則遁焉。遁焉，性惡得不傷？

? ? ? ?萬人操弓，共射一招，招無不中。萬物章章，以害一生，生無不傷；以便一生，生無不長。故圣人之制萬物也，以全其天也。天全，則神和矣，目明矣，耳聰矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十節(jié)皆通利矣。若此人者：不言而信，不謀而當(dāng)，不慮而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其于物無不受也，無不裹也，若天地然；上為天子而不驕，下為匹夫而不惛。此之謂全德之人。

? ? ? ?貴富而不知道，適足以為患，不如貧賤。貧賤之致物也難，雖欲過之，奚由？出則以車，入則以輦，務(wù)以自佚，命之曰“招蹷之機(jī)”。肥肉厚酒，務(wù)以自強(qiáng)，命之曰“爛腸之食”。靡曼皓齒，鄭衛(wèi)之音，務(wù)以自樂，命之曰“伐性之斧”。三患者，貴富之所致也。故古之人有不肯貴富者矣，由重生故也；非夸以名也，為其實(shí)也。則此論之不可不察也。