書籍作者：泡爾生；摘錄：走向心智成熟
弗洛伊德的“本我”概念：是在潛意識(shí)形態(tài)下的思想，代表思緒的原始程序-----人最為原始、屬滿足本能沖動(dòng)的欲望，如饑餓、生氣、性欲等。
弗洛伊德的“超我”概念：是人格結(jié)構(gòu)中的管制者，由完美原則支配，屬于人格結(jié)構(gòu)中的道德部分-----代表良心、社會(huì)準(zhǔn)則和自我理想，是人格的最高領(lǐng)導(dǎo)，它按照至善原則行事，指導(dǎo)自我，限制本我。
一個(gè)完善的人生，即一個(gè)人的所有身體的和精神的能力都在其中得到充分發(fā)展和鍛煉的生活，它是個(gè)人的至善。
在蠻族人看來(lái)，生活的價(jià)值在于占有財(cái)富和享受快樂；而在希臘人看來(lái)，僅僅有德性的行為或行為的德性就使生活充滿價(jià)值。
一個(gè)人，如果在他那里理性實(shí)現(xiàn)著它的目的，對(duì)真正現(xiàn)實(shí)的知識(shí)作為支配原則管理著他整個(gè)的生活，那么，這個(gè)人就是智慧的。
如果他的意志執(zhí)行它的工作，幫助理性支配和約束非理性的成份，那么他就是勇敢的。
如果他的動(dòng)物性沖動(dòng)平和地實(shí)施它們的功能，而不影響和打擾精神，那么他就是有節(jié)制的。
這樣一個(gè)管理得很好的靈魂有資格被稱作一個(gè)正義的靈魂，它體現(xiàn)著人性的典范，或人的理念，這樣一種生活是善本省，是人類的善。
理性構(gòu)成人的真正本質(zhì)，動(dòng)物性的屬性、感覺、欲望則是一種偶然的附屬物，它阻礙精神，所以有智慧的人努力地使自己擺脫它。
在所有活動(dòng)中，沉思是最持久和最不依賴于生活必需品的，別的功能的訓(xùn)練要靠機(jī)會(huì)，而一個(gè)有智慧的人則總是能夠在任何環(huán)境下都思考自己。
目的論：
根據(jù)行為類型和意志行為對(duì)行為人及周圍人的生活自然產(chǎn)生的效果來(lái)說明善惡的區(qū)別。
把傾向于保存和推進(jìn)人的幸福的行為稱作善的。
把傾向于擾亂和毀滅人的幸福的行為稱作惡的。
自我實(shí)現(xiàn)論：意志不是指向快樂，而是指向一種客觀的生活內(nèi)容，或者，由于生命只是由行動(dòng)組成，意志是指向確定的具體行動(dòng)。
行為符合良心就是在道德上正當(dāng)?shù)?；行為違反良心就是在道德上邪惡的。
風(fēng)俗被看作是一種社會(huì)本能，這一社會(huì)本能迫使一個(gè)特定的歷史的社會(huì)里的所有個(gè)人都實(shí)行傾向于保存?zhèn)€人和社會(huì)生活的行為。
風(fēng)俗構(gòu)成了義務(wù)的根本內(nèi)容。
良心從根源上說是風(fēng)俗或客觀道德在個(gè)人意識(shí)中的表現(xiàn)。
那些在歷史上造成巨大危機(jī)的人通常都是以某種方式脫離普遍的道德和法律的安全路線。
一個(gè)希臘賢人曾被一個(gè)朋友問道：為什么他為了一些輕微的過錯(cuò)就那樣嚴(yán)厲地懲罰他的兒子，他回答說：你能把習(xí)慣看作是輕微的嗎？
每個(gè)行為不但傾向在行為者本人那里造成一種習(xí)慣，而且也傾向于在周圍的人們中產(chǎn)生一種同樣的習(xí)慣，并因而使個(gè)人的習(xí)慣成為種族的一個(gè)特征，這是通過兩種方式產(chǎn)生的：即模仿和報(bào)復(fù)。
什么是意志的根本目標(biāo)：即個(gè)人及其周圍人的幸福。
守財(cái)奴可能獲得財(cái)富，但他希望的快樂和滿足卻不出現(xiàn)。有野心的人可能成功地得到高位和榮譽(yù)、勛章和頭銜，但卻得不到足夠的快樂，他的欲望總是超過滿足。
快樂僅僅在它作為有德性的行為的結(jié)果時(shí)才有價(jià)值，而當(dāng)快樂是通過刺激我們本性中低級(jí)的、感官的東西和壓制我們較高的精神能力而獲得的時(shí)候，我們就把這種快樂看作卑下的。
道德的惡有兩種基本表現(xiàn)形式：肉欲和自私。前者包含所有把生活交給特殊的感官?zèng)_動(dòng)去支配而產(chǎn)生的弱點(diǎn)和惡性：如縱欲、放蕩、懶惰、輕浮和怯弱。自私則是那些威脅周圍人利益的惡性：如貪婪、不公、惡意、傲慢。
那種呆頭呆腦被忍受的窮困；那種不被真理反對(duì)的謊言；那種沒有被善良和美德恥笑和戰(zhàn)勝的惡意，這一切統(tǒng)統(tǒng)都是真正的惡。是你使它們成為惡的；你本應(yīng)把它們轉(zhuǎn)變?yōu)樯?，卻沒有這樣做，而是屈從于它們，給了它們自由泛濫的機(jī)會(huì)。
沒有什么行為在影響個(gè)人生活的同時(shí)不影響他周圍人的生活。
任何對(duì)個(gè)人生活的義務(wù)也都可以理解為是一種對(duì)他人的義務(wù)，任何對(duì)他人的義務(wù)也都能夠證明是一種對(duì)自我的義務(wù)。
在人類發(fā)展的最低階段，人的意志幾乎只欲求滿足那些動(dòng)物性的需求，隨著文明的進(jìn)展，它不僅僅欲求生命，也欲求一個(gè)善和美的生命，欲求一個(gè)人類的理想。
新生的嬰兒就像一個(gè)動(dòng)物一樣被暫時(shí)愿望推動(dòng)。但理性的意志依靠著教育的支持，漸漸地從動(dòng)物的沖動(dòng)中升起。這種現(xiàn)象在不同人那里是以不同的程度出現(xiàn)的：有些人畢生都受著這些沖動(dòng)的完全控制；另一人則獲得對(duì)他們的性格的一種非凡控制力，甚至他們生活的最小細(xì)節(jié)看來(lái)都受到理性思考的調(diào)節(jié)，他們做的所有事情都處自合理的選擇。
沖動(dòng)被理性塑成德性和美德，我們首先是受他人的理性的教育，然后才是受自己的理性的教育。人的生活開始是一種純沖動(dòng)的生活，理性是以后慢慢發(fā)展起來(lái)的。
德性是正常的意志力量，它有助于保護(hù)和發(fā)展人的精神生活。惡則相反，是畸形發(fā)展的意志力量，趨向于破壞個(gè)人的及其周圍人們的生活?；蛘?，如果我們把意志理解為人的理性意志的話，毋寧說，惡根本不是真正的意志力量，而是畸形發(fā)展的自然沖動(dòng)。
全部道德文化的主要目的是塑造和培養(yǎng)理性意志使之成為全部行動(dòng)的調(diào)節(jié)原則。我們把這樣一種德性或美德稱為自我控制，它是全部道德德性的基本條件，是全部人類價(jià)值的基本前提，甚至，是人類本性的基本特征。
紛擾你的靈魂的不是財(cái)富的匱乏，而是你認(rèn)為沒有財(cái)富便不幸福的信念。
美麗和優(yōu)雅是一個(gè)美好的靈魂的有形可見的表現(xiàn)。
自我控制的果實(shí)，即由于節(jié)制及克制、忍耐及平和這些德性而達(dá)到的完滿狀態(tài)，是內(nèi)心的寧?kù)o和精神的愉快。
內(nèi)心的寧?kù)o和精神的愉快不僅本身就是人的幸福的主要內(nèi)容，而且也是人的真正的享樂源泉。平靜的愉快的靈魂給人以寧?kù)o思考的快樂：平靜的湖面才能把事物的形象映照得逼真，在滿足的心境中社會(huì)責(zé)任感-----正義、誠(chéng)實(shí)、體貼、仁慈、忠實(shí)才會(huì)得以發(fā)展。而社會(huì)責(zé)任感又反過來(lái)帶來(lái)了友誼和家庭幸福的種種歡樂，這就是引導(dǎo)我們走向自我保存和幸福的道路。
