按照室友的習(xí)慣，周末的午飯一般是伴著《非誠勿擾》過的；以前一直對(duì)這節(jié)目沒啥好感，一是自己沒到相親的階段，二是不如聽相聲帶勁，后來跟著他看了點(diǎn)兒還覺得有些意思。
1. 背景
昨天午飯時(shí)翻到 非誠勿擾20140420期 ，有位來自深圳的男嘉賓叫 林凡 ，本科讀生物科技的社科院在讀博士，32歲，學(xué)歷高、個(gè)子高、收入高的“三高”男士，創(chuàng)業(yè)者，喜歡跑步……而他被討論最多的一點(diǎn)是聰明人、用哲學(xué)的方式思考問題。
節(jié)目中黃菡老師注意到他VCR里的這句話：用哲學(xué)的方式思考問題，對(duì)此問個(gè)究竟：什么是用哲學(xué)的方式來思考問題？他答難以堅(jiān)持的東西（比如“讀書”）才會(huì)用哲學(xué)的方式去思考，會(huì)問“讀書的意義是什么”，不然讀書可能會(huì)是一件比較枯燥的事情……黃涵老師繼續(xù)問是否“凡事問個(gè)意義就叫哲學(xué)”？他說不一定，不一定每件事都要用這種方式去思考，比如“刷牙”這件事不需要知道它的哲學(xué)意義，“不刷牙就會(huì)牙疼”幾乎是常識(shí)；后來財(cái)神又問“讀書的意義”是什么？他答的大意是“讀書是為了獲取智慧，智慧是自己的，別人拿不走的”。
另外還有幾個(gè)片段，比如他解釋自己籃球打得不好的、解釋人體身高早晚不一、闡述讀書的意義、闡述跑步的意義、闡釋“有主意”與“沒主意”的兩個(gè)人在一起的可能性、拿《列子》里的事情舉例說明異地戀的信任問題，綜合起來看，他應(yīng)該是一個(gè)做事比較“講究邏輯”的人，也應(yīng)該是博學(xué)多識(shí)之人，喜歡鉆研事理（社科院博士，如果對(duì)某領(lǐng)域的“事理”具有學(xué)術(shù)研究級(jí)別的探索，應(yīng)該不足為奇）。還有一個(gè)值得一提的事情是他說自己跟前女友都是“聰明人”，獨(dú)立且有自己的想法，并且說聰明人就會(huì)有摩擦，有摩擦?xí)r不能很好地妥協(xié)，最終造成分手；他的個(gè)人資料里提到“過于追求完美”，竊以為也意料之中，善于思考的人會(huì)對(duì)很多東西看的相對(duì)透徹深入（相比不怎么思考這些事情的人來說），會(huì)堅(jiān)持自己認(rèn)定的東西（在常識(shí)缺乏的時(shí)代，人們生活、工作、感情中伴著大量的思維和邏輯誤區(qū)，有些事情能“認(rèn)定”好壞對(duì)錯(cuò)已經(jīng)不容易），在不善于靈活變通的階段，經(jīng)常會(huì)有某些“執(zhí)念”——這可能是“完美主義”的根源之一。
他的心動(dòng)女生是籃球運(yùn)動(dòng)員許諾，然而女嘉賓滅了他的燈；最后知道目標(biāo)女生是自己，女嘉賓還顯露出懊悔的神情，雖然她事先解釋自己滅燈的原因是覺得男嘉賓講得那些哲學(xué)什么的自己聽不懂、思想上無法交流。
搜了一下相關(guān)的微博，有人說：
我實(shí)在受不了林凡！每說一句話不是哲學(xué)就是理論～這是生活，不是discussion或者speech！我真心沒這么高學(xué)歷，沒辦法與知識(shí)太淵博的人talk，不奇怪所有燈都滅了，因?yàn)槲覀兌际瞧胀ㄈ税。?/p>
也有人說
今天看非誠勿擾，我覺得中國人的文化素質(zhì)還是不高，最后一個(gè)男嘉賓林凡說了個(gè)用哲學(xué)的思維來看世，臺(tái)上所有的女嘉賓和三老師不理解，想不通，是他們沒學(xué)過哲學(xué)，其實(shí)萬事萬物都是有哲理，比如堅(jiān)持跑步，可以用主觀理念的作用的哲理，我們做事成功與否，不是取決于外部客觀條件，而是主觀意志的堅(jiān)定堅(jiān)持.
還有
哲學(xué)是“智”的范疇，與“慧”無關(guān)。學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)與小鳥練習(xí)刨食捉蟲無異。與烏泱泱的這士那士，這家那家一樣，林凡也是一個(gè)聰明人，但是沙子太多，金子很難被看到。
另外也有
非誠許諾遇到同樣身高的五號(hào)博士男林凡退卻了，理由是聽不懂他的“哲學(xué)思考”。大家不必為他們可惜，這可能是真的。林凡的“曲”過高了點(diǎn)，許諾“和曲”的能力弱了點(diǎn)。
此處對(duì)上述評(píng)說不予置評(píng)。
2. 哲學(xué)式思考
2.1 關(guān)于哲學(xué)
「哲學(xué)」本身的定義和哲學(xué)的研究對(duì)象，本來就有很大爭(zhēng)議；對(duì)于「哲學(xué)式思考」，更沒見過相關(guān)的定義式描述，不過可以探討一下，定一個(gè)大概范圍。
維基百科——哲學(xué) 中寫道：
哲學(xué)研究普遍而基本的問題，這些問題多與實(shí)在、存在、知識(shí)、價(jià)值、理性、心靈、語言等有關(guān)。哲學(xué)與其他學(xué)科的不同之處在于其批判的方式、通常是系統(tǒng)化的方法，并且以理性論證為基礎(chǔ)。在日常用語中，“哲學(xué)”一詞可以引申為個(gè)人或團(tuán)體最基本的信仰、概念和態(tài)度。
英國著名哲學(xué)家羅素對(duì)英文單詞「Philosophy」（即“哲學(xué)”）的描述性定義為：
哲學(xué)，就我對(duì)這個(gè)詞的理解來說，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類對(duì)于那些迄今仍為科學(xué)知識(shí)所不能肯定之事物的思考；但它又像科學(xué)一樣，是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不論是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。一切確切的知識(shí)都屬于科學(xué)；一切涉及超乎確切知識(shí)之外的教條都屬于神學(xué)。但介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域，這片無人之域就是哲學(xué)。
當(dāng)今哲學(xué)界對(duì)哲學(xué)研究對(duì)象的理解總體可以概括為三個(gè)方面：
- 哲學(xué)的研究對(duì)象就是作為整體的宇宙，即是哲學(xué)的任務(wù)就是對(duì)宇宙的整體研究或綜合研究。依據(jù)這種理解，哲學(xué)即是世界觀或宇宙觀、本體論以及形而上學(xué)。
- 哲學(xué)研究對(duì)象就是人與宇宙的關(guān)系或者說人對(duì)宇宙以及人生的態(tài)度。在這種理解下，哲學(xué)是天文觀、人生觀以及價(jià)值觀。
- 哲學(xué)其實(shí)是對(duì)任意一個(gè)領(lǐng)域之整體研究或綜合研究。忠實(shí)于這種理解的哲學(xué)，就是包括本體論在類的諸多分支哲學(xué)之總和，如自然哲學(xué)、社會(huì)歷史哲學(xué)、人的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、文化哲學(xué)、教育哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)、精神哲學(xué)等。
胡適在《中國哲學(xué)史大綱》中的定義為：
凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個(gè)根本的解決：這種學(xué)問叫做哲學(xué)。
現(xiàn)代哲學(xué)研究大都起源于西方傳統(tǒng)，但“哲”一詞在中國起源很早，歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)。如“孔門十哲”，“古圣先哲”等詞，“哲”或“哲人”，專指那些善于思辨，學(xué)問精深者，即西方近世“哲學(xué)家”，“思想家”之謂。值得一提的是，在東方，“哲學(xué)”一詞通常用來說明一個(gè)人對(duì)生活的某種看法（例如某人的“人生哲學(xué)”、“處世哲學(xué)”）和基本原則（例如價(jià)值觀、思想、行為）。
綜合起來看，可以說在內(nèi)容上，哲學(xué)是研究“道理”的，而且是原理、本質(zhì)這樣底層級(jí)別的道理或意義。這些“道理”涉及“是什么”、“為什么”、“有什么關(guān)系”以及“關(guān)系”本身的“道理”（“相關(guān)關(guān)系”、“因果關(guān)系”等等）還有基于倫理、價(jià)值觀的價(jià)值判定；在形式上，哲學(xué)不僅涉及邏輯推理，還涉及價(jià)值判定對(duì)這些道理的“研究”，對(duì)人對(duì)事，對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，對(duì)經(jīng)濟(jì)，對(duì)歷史……在本質(zhì)上都是一樣的，只不過研究對(duì)象不同，具體研究方法有差異。
2.2 哲學(xué)方式的思考
如果按照上面所述，哲學(xué)是研究道理或意義的，那么“哲學(xué)式思考”的外延可能就清晰一些了，不妨概述為：
對(duì)于任何事、物，以探究其本質(zhì)、原理以及其與其他相關(guān)事、物之間的關(guān)系為導(dǎo)向的思考方式。
其中“本質(zhì)”可看做事物的靜態(tài)屬性；
“原理”可看做事物的動(dòng)態(tài)規(guī)律；
“關(guān)系”可表征事物與外界之間的聯(lián)系。
值得注意的有兩點(diǎn)，一是鄙人這個(gè)表述可能跟文章開頭黃菡老師的一句疑問相似：“萬事問個(gè)意義”，而不是林凡所說“只有對(duì)難以堅(jiān)持的事情進(jìn)行哲學(xué)方式的思考”。二是之所以說跟黃菡老師的話“相似”，是因?yàn)椤耙饬x”還不足以涵蓋“哲學(xué)式思考”的外延，平時(shí)所說“意義”，大多是指“為了什么”，比如“讀書的意義是什么？”與“為什么讀書？”可以看做等價(jià)，而“意義”不能完全覆蓋“事物之間的關(guān)系”這個(gè)概念，但“關(guān)系”是“哲學(xué)式思考”的導(dǎo)向之一。
另外，“本質(zhì)”和“原理”在不同層次上可能有不同的解釋，而且竊以為探究事物本質(zhì)時(shí)，“層次”的范圍并沒有一個(gè)明確的劃分標(biāo)準(zhǔn)，即對(duì)于“多深的層次才算是最底層”這個(gè)問題，沒有量化形式的定論。比如鄙人曾經(jīng)認(rèn)為研究人的心理問題時(shí)，探究到人體內(nèi)生理層次的化學(xué)物質(zhì)的產(chǎn)生、運(yùn)行原理就可以算是“本質(zhì)”層次了，后來看到有人從生物進(jìn)化層次（“進(jìn)化”不只是一個(gè)探究的角度，還是一個(gè)探究的“層次”）深入探究人的心理、甚至對(duì)比著其他動(dòng)物的“心理”來探討，才覺得自己以前的認(rèn)識(shí)淺了一層；但是在任何一個(gè)層次，總會(huì)有對(duì)應(yīng)該層次的合理的解釋。（有計(jì)算機(jī)科學(xué)背景的童鞋可以類比一下計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的分層架構(gòu)，從計(jì)算機(jī)硬件最底層邏輯電路到操作系統(tǒng)中與用戶交互的GUI，每個(gè)層次都有自己的運(yùn)行策略，并且層次之間有一定形式的關(guān)聯(lián)。）
最后，以環(huán)保問題為例演示鄙人以為的“哲學(xué)方式思考”（以自問自答的方式）：
大肆砍伐樹木破壞植被，隨意獵殺各種動(dòng)物為人類所用，人類的各種生產(chǎn)活動(dòng)中隨意污染環(huán)境這類行為“好”么？為什么？
不好，典型的“強(qiáng)人類中心主義”，認(rèn)為人類至上，自然界中其他所有事物都是為人類存在而服務(wù)的想法，會(huì)導(dǎo)致人類自取滅亡的。
具體說說為什么要保護(hù)環(huán)境、要與自然和諧相處？
很簡(jiǎn)單，破壞了環(huán)境，人的生活甚至生存就會(huì)受到威脅，比如化工廠的污水滲入地下，那附近的飲水安全會(huì)受影響，附近的動(dòng)植物也會(huì)受到影響，長此以往，附近居民可能會(huì)得各種怪??；再比如大肆砍伐林木破壞植被，會(huì)造成土質(zhì)惡化，水土流失，土壤進(jìn)一步沙化，時(shí)間一長可能會(huì)引發(fā)沙塵天氣，更大規(guī)模的植被破壞甚至?xí)绊懭虻臍夂蛘{(diào)節(jié)（比如亞馬遜流域原始森林的破壞），進(jìn)而間接影響人類生存；其他生物也是自然地一部分，人類是最高級(jí)生物，有義務(wù)從道義上關(guān)懷它們；
上述解釋好像仍然是以人類為中心的，好像支持保護(hù)環(huán)境是為了人類的利益，一切以人類利益為出發(fā)點(diǎn)真的沒問題么？
仔細(xì)思考一下，上面的說法確實(shí)有點(diǎn)“弱人類中心主義”了。這種觀點(diǎn)還真不一定合理，至少從“環(huán)境正義者”的角度看來，“人類中心主義”所強(qiáng)調(diào)的“人類主體”其實(shí)并不是一個(gè)統(tǒng)一的、協(xié)調(diào)的整體，其內(nèi)部會(huì)因地域、年齡、性別、階級(jí)等等因素產(chǎn)生不同的訴求，這是不可調(diào)和的。把視野放到地球甚至整個(gè)宇宙來說，人與其他生物應(yīng)該是平等的，不應(yīng)該具有人類自己幻想的那些優(yōu)越性。
為什么放大視野之后，認(rèn)為人與其他生物是平等的？
從整個(gè)宇宙的視角來說，人與其他生物同屬于“生命系統(tǒng)”；按照現(xiàn)有的物理理論，從宇宙大爆炸開始，整個(gè)宇宙就一直向著熵增大的方向發(fā)展，而宇宙中已知的生命系統(tǒng)的運(yùn)行卻是逆向宇宙發(fā)展方向——生命活動(dòng)是有序性增加的過程，是熵減小的過程，即“負(fù)熵”的過程。從這一點(diǎn)來說，人類不過是生命系統(tǒng)中負(fù)熵大軍的一員，并不比其他生命優(yōu)越或者高等。還有理論說“生物會(huì)自然而然地珍視他們自己的特征，這導(dǎo)致人類誤以為自己高其他物種一等。”另外從進(jìn)化的角度來說，達(dá)爾文的“進(jìn)化論”目前仍然是比較有爭(zhēng)議的理論，比如無法完美解釋“跳躍式進(jìn)化”的現(xiàn)象，更有人說人類的進(jìn)化程度并不一定比其他物種高多少，甚至不比人類自己腸內(nèi)的大腸桿菌的進(jìn)化程度高多少……總之并沒有充分的理由認(rèn)為人類就比其他生命高等優(yōu)越。還有物理學(xué)家指出我們的宇宙更像是一個(gè)由無數(shù)精巧的參數(shù)（比如“普朗克常數(shù)”）維持的微妙平衡系統(tǒng)，這個(gè)“平衡”微妙到稍微對(duì)某一個(gè)參數(shù)做出一點(diǎn)修改就會(huì)打破整體平衡，我們與它們應(yīng)該是平等的，沒有理由去傷害他們破壞環(huán)境，甚至可能破壞整體的平衡。
個(gè)人認(rèn)為這個(gè)話題探究到這個(gè)層次就差不多了，至于是否還有更深的層次可以探討，目前不得而知。需要注意的是，這只是個(gè)示例，里面的論點(diǎn)、論據(jù)以及論述過程在邏輯上可能并不完全可靠，但對(duì)于大多數(shù)生活中的問題，已經(jīng)足夠，因?yàn)榇蠖鄶?shù)問題對(duì)于普通人來說幾乎不可能做到學(xué)術(shù)級(jí)別的論證，能做到自己組織論據(jù)，按照一定的過程、方向去思考，得出一些大致合理的結(jié)論，就“夠用”了（這里的“夠用”，大致可以指養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣）。
2.3 “哲學(xué)方式思考”的意義
上面說過，“哲學(xué)方式思考”特點(diǎn)之一是思考本質(zhì)、原理層面的“道理”，為什么要往底層方向思考？竊以為至少有以下兩點(diǎn)原因：
- 很多事、物是相通的、有聯(lián)系的，越往底層本質(zhì)、原理層面，事物之間的聯(lián)系往往會(huì)越清晰，清晰的聯(lián)系會(huì)對(duì)處理類似的問題有莫大的幫助；另外，如果把“因果關(guān)系”看做“縱向關(guān)系”，把“相關(guān)關(guān)系”看做“橫向關(guān)系”，那么不同事物之間的“橫向關(guān)系”應(yīng)該是“類比”（“類比修辭”或“類比推理”）和“比喻修辭”的理論基礎(chǔ)；于此，不同領(lǐng)域之間的研究可以借鑒彼此的處理方式、從彼此領(lǐng)域獲得靈感（比如量子論對(duì)其他領(lǐng)域的影響、信息論對(duì)其他領(lǐng)域的影響、控制論對(duì)其他領(lǐng)域的影響等等）
- 底層的本質(zhì)，與其外延的關(guān)系?！氨举|(zhì)”可以類比為手電筒，其外延可以類比為手電筒射出的光照區(qū)域，區(qū)域中任何一點(diǎn)都可以引向那個(gè)“本質(zhì)”，即一個(gè)抽象的“本質(zhì)”點(diǎn)可以映射到很多具象的、“淺層次”的事物，本質(zhì)可使人們脫離具體的形象進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)；認(rèn)清事、物的本質(zhì)，無疑會(huì)為處理相應(yīng)的問題帶來有益的幫助，所謂“對(duì)癥下藥”，“癥”需要是根本原因。
其他的，主要就是能把事、物看得清楚透徹引申而來的益處了，此處不作進(jìn)一步總結(jié)。
2.4 “哲學(xué)方式思考”的一些特點(diǎn)
- 深度，“縱向”的，盡量往本質(zhì)層面思考；
- 廣度，要橫向思考不同事物之間的聯(lián)系，涉及范圍比較廣；
- 邏輯自洽性，這種思考方式的思考過程在邏輯上不是嚴(yán)格自洽的，不能完全用形式系統(tǒng)里公理/定理推導(dǎo)的方式進(jìn)行嚴(yán)格論證（或許偶爾可以）。這一點(diǎn)可能也是“哲學(xué)方式思考”與“科學(xué)思維”和“理性思維”最大的不同點(diǎn)（“科學(xué)思維”和“理性思維”的定義也不清楚，但字面理解，“理性”與“科學(xué)”的特點(diǎn)之一就是邏輯自洽，是在形式系統(tǒng)中可以嚴(yán)格推演的）?！罢軐W(xué)思考方式”的目的只是讓當(dāng)事人的思考在自己自定義的“形式系統(tǒng)”中達(dá)到一個(gè)偽邏輯自洽的效果，即當(dāng)事人自己覺得合理（但是用盡量理性的方式），可以說，科學(xué)意義上的邏輯自洽是本文所討論的“哲學(xué)方式思考”的極限值。
- 大概的效果：如果你見過某些人很“厲害”，總是一句話就說到事情的點(diǎn)兒上，那是別人稍加思考就看到了本質(zhì)；如果見過有人說的話讓你聽著不明覺厲，那可能是他思考的深度你無法企及；如果有人在不同事物間做出的比喻、類比讓你拍案叫絕，那可能是他看到了不同事物之間在“底層”一些隱秘的、常人難以覺察的聯(lián)系。這些例子大概是本文所談思考方式的常見效果。
目前就想到這么多，以后若有再另行補(bǔ)充。
2.5 “哲學(xué)方式思考”的弊端
世界上的大多數(shù)事物都不會(huì)只有單調(diào)的一面性，一般會(huì)有兩面性，還需要依看待它的角度而定?！罢軐W(xué)式思考”也不例外。
“哲學(xué)式思考”總體是以結(jié)果為導(dǎo)向的，一般會(huì)要得出一個(gè)結(jié)論，盡量實(shí)用的結(jié)論。其效果是人會(huì)把事、物看的更清楚、更透徹、更全面，但它并不是萬能的。本質(zhì)上說，這只是一種思考方式，是一種更理性、更科學(xué)的思考方式，純粹的“哲學(xué)式思考”理論上是完美的，正因?yàn)檫@種“完美”，現(xiàn)實(shí)中幾乎不可能做到完全、絕對(duì)的“哲學(xué)式思考”。比如《非誠勿擾》中的林凡，他分不清“智慧”和“聰明”的區(qū)別（也可能場(chǎng)上緊張，一時(shí)想不清楚）
首先，理性的對(duì)立面是“感性”、“情感”，這是“理性”的孿生兄弟?！罢軐W(xué)式思考”會(huì)讓人對(duì)情感體驗(yàn)也感覺異常清晰（而不是渾渾噩噩混沌模糊），它讓人盡量看清楚真善美的同時(shí)，也會(huì)把假惡丑看的同樣清楚；更加清晰仔細(xì)地體會(huì)快樂幸福的同時(shí)，也能讓人在困頓痛楚的時(shí)候思路異常清晰，進(jìn)而痛苦的情感體驗(yàn)也會(huì)同樣提升。
另外，“情感”之外也有一些弊端，甚至是組合式的“弊端”，盡管可能不是因這種思考方式而起。比如過度理性可能會(huì)讓人變成情緒控制狂，甚至?xí)嚼溲牡夭剑皇虑榭吹眠^于清晰透徹，可能會(huì)在某些點(diǎn)上變成“強(qiáng)迫癥”或者過度的“完美主義者”；另外，如果平時(shí)善于思考，而表達(dá)方式出了問題，也一樣會(huì)帶來一定的麻煩，還拿上面的林凡舉例，竊以為，對(duì)于有一定學(xué)識(shí)的人，思考的深度確實(shí)不是一般人所能企及、思考的內(nèi)容對(duì)于一般人來說也難以理解，所以跟普通人交流的時(shí)候，沒必要把深層次的東西一股腦兒掏出來，這樣會(huì)形成直接的溝通障礙（當(dāng)然，節(jié)目中也可能人家故意這樣說那些有些深?yuàn)W的話，用以試探女嘉賓，對(duì)這些事物或者思考方式的熟悉程度，因?yàn)槿绻麑?duì)于男方自己輕而易舉能理解的事情，女方完全沒有概念的話，以后的交流可能確實(shí)會(huì)有問題），于此，對(duì)自己思考的東西做到“深入淺出”地表達(dá)，也是一項(xiàng)十分重要的能力。
需要說明的是，“哲學(xué)式思考”還是一個(gè)概率問題，即使做到完全的“哲學(xué)式思考”，也不代表遇到的問題就一定會(huì)解決，因?yàn)檫@只是順利解決問題、深刻認(rèn)識(shí)事物必要條件，不是充分條件；就像“努力”的意義，不努力一般不會(huì)成功，拼命努力也不代表就一定成功，只是會(huì)增加成功的概率而已。
3. 養(yǎng)成好的思考習(xí)慣
總體上來說，個(gè)人認(rèn)為“哲學(xué)式思考”是個(gè)很不錯(cuò)的思考方式。至于怎么養(yǎng)成這個(gè)習(xí)慣，除了多看、多記、多注意、多動(dòng)腦、多總結(jié)、多聯(lián)想、多對(duì)比，還沒想到別的什么好辦法。
4. 寫在后面
才疏學(xué)淺，對(duì)好多方面并沒有過深入研究，總體屬于“想得太多，讀書較少”的水平；看非誠的時(shí)候靈光一閃，一些思考的碎片整理出來，混亂寫就這么一篇；一定會(huì)有很多紕漏，歡迎賜教，歡迎交流。
