《岡仁波齊》：信仰之路就在腳下
? ? ? ? 星云大師解釋《心經(jīng)》“觀自在菩薩”一句時(shí)說(shuō)，觀自在就是看看心里那個(gè)自己還在不在，自在就是那個(gè)自己還在。大師這個(gè)解釋確實(shí)令人叫絕。佛家講“自性”。六祖說(shuō)，菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛?！斗ㄈA經(jīng)》上說(shuō)，勿忘初心，方得始終。其實(shí)信仰就是回歸自己的一條路。
? ? ? ? 只是對(duì)于電影《岡仁波齊》里的那群人來(lái)說(shuō)，路就在他們的腳下，而對(duì)我們來(lái)說(shuō)，腳下卻是茍且，信仰只在遠(yuǎn)方，實(shí)際上遠(yuǎn)方依然是茍且。盡管我們有太多的不解，我還是想說(shuō)，我們和他們的確是來(lái)自?xún)蓚€(gè)世界的人。我們活在繁華的籠子里，他們寧?kù)o而自由！
? ? ? ? 這步電影讓我想到了《西游記》，西天取經(jīng)和岡仁波齊的故事何其相似。唐僧帶著四個(gè)神通廣大的徒弟為什么還要一步一個(gè)腳印經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦？這和楊培們?yōu)槭裁匆宦房念^去神山一樣讓我們無(wú)法理解。
? ? ? ? 孟子說(shuō)，無(wú)產(chǎn)者無(wú)恒心，無(wú)產(chǎn)而有恒心者惟士能。這句話(huà)幾乎堵死了普通人通往神圣之地的可能。我們的固有文化到了人類(lèi)的軸心時(shí)代，神迅速失去統(tǒng)治力，代之以天。無(wú)論是孔子“未知生焉知死”“敬鬼神而遠(yuǎn)之”還是老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，都是在構(gòu)建以人類(lèi)為中心的天人之學(xué)，實(shí)際上是一種政治哲學(xué)。莊子因此在理論上付出了巨大的努力，以期把人的行為拉到天地之道是下面，來(lái)約制人類(lèi)膨脹的欲望，這也是一種救贖之道，很顯然它在歷史上的實(shí)際作用微乎其微，除了安慰過(guò)蘇軾這樣失意的政治家之外，再無(wú)作為。
? ? ? ? 自此以后，每況愈下。道教的神仙信仰墮為煉丹和長(zhǎng)生，董仲舒求于天道的三綱近乎自欺欺人，理學(xué)家們的理，心學(xué)家們的心，以至于當(dāng)下張開(kāi)閉口的黨性，每一次都在召喚人類(lèi)的“赤子之心”，然而每一次都無(wú)功而返。黑格爾說(shuō)，一個(gè)民族只熱衷于世俗之務(wù)而不討論純粹的精神生活是一件很奇怪的事情。以黑氏這句話(huà)批評(píng)中國(guó)文化似乎并不為過(guò)。佛教?hào)|來(lái)，落地生根，卻成為逃避現(xiàn)實(shí)的一個(gè)出口，演變成了另一種精神腐敗。
? ? ? ? 世俗化不是中國(guó)文化的追求和全部可能，然而它卻是我們不得不面對(duì)的精神現(xiàn)實(shí)?！秾什R》這部電影至少可以成為我們關(guān)照自己的一面鏡子，正如星云大師說(shuō)的那樣，看看我們那個(gè)自己還在不在！有意味的是這部電影正在得到更多人的關(guān)注，它至少表明越來(lái)越多的人愿意接近并試圖理解那個(gè)遙遠(yuǎn)而神秘的所在，從某種意義上來(lái)說(shuō)，或許那正是另一個(gè)我們自己。它似乎也預(yù)示著我們這個(gè)堅(jiān)固的文化頑石在孕育一種新的可能，我希望那是一個(gè)橫空出世的孫悟空，當(dāng)然這不是一件容易的事情！
