雜文

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 山高水長，根深葉茂

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?澗石

? ? ? ? 隨著經見增多，昔時長久積蓄的旅游熱勁正漸漸疲軟。究其原由，大抵是人不學好，太過膚淺，卻偏偏玩起風雅，無意間將好端端的東西糟踏，弄得什么也不是，還勞民傷財，給環(huán)境健康種下禍患。一景區(qū)山上，遠看遍是古墳洞，黑壓壓一片；走近大吃一驚:房產開發(fā)成了“鬼城”，人文景觀滿目狼藉。不遠處一地方，個別人頭腦一熱，征得臨河良田沃土一溝，休閑愉樂一體化工程上馬。鬧了幾年草草收場，留下建筑文物一片廢墟，昔日田園風光一去不復返。類似糗事甚多，問題出在哪？原因十分復雜，但有一點貫通，都在絞盡腦汁做“文化”。這初衷沒錯，遺憾的是“文化”的門外漢太多。因此，在各地振興鄉(xiāng)村運動熱潮滾滾的當下，恕我發(fā)點聲音，算是“田夫野老”“文化之我見”吧。

? ? ? ? 文化二字看似高深莫測，諸多說辭似乎纏雜不清。我以人設喻最易理解——文化是精神的脊梁，其優(yōu)劣決定人品；文化是情感的定海神針，缺失了必將泛濫成災。為此，請允許我滿懷赤誠從實際出發(fā)作些解讀吧。

? ? ? ? 其一，尊重。文化極具客觀性，無論物質的還是非物質的，都賴一定的時空歷經漫長發(fā)展而成。文化不以人的意志轉移，人們只能順勢開發(fā)，理性加以運用。上文所言野蠻現(xiàn)象純屬文化強奸。經營文化實在挑剔人，只因那是上心入魂之事，絕對無緣僅以生存為目的人們。有知識不一定有文化，權大位高更不一定有文化；只有懷揣一顆沉靜淡泊之心去研究，反復甚至痛苦思考而醒悟，先內化其實質，而后固化于頭腦，才能不自覺進入古今之人不無景仰的所謂“境界”。眼下，為迎接檢查驗收搶建、花言巧語無端生造、移花接目胡亂拼湊等，屢見不鮮，均屬褻瀆文化的“粗人”所為！

? ? ? ? 其二，根植。文化的魅力在于精深，著眼于“源”和“根”——根系使勁下扎，從來頭去向上用力。標新立異未必可取。文化有其地域性，即使是同一文化也不乏個性，仍可大彰其彩，關鍵是有無淋漓盡致、一絲不茍的深度挖掘。某地“狗吃牛糞只圖多”，山水的名人的宗教的民俗的，一年變個花樣，所謂“文化”不一而足，結果可想而知。其實當地最大的資源是“苕文化”，雖曾在飲食、產品加工等方面用功，卻沒有集中致力“苕”緊要的傳統(tǒng)與現(xiàn)實韻義，因為這需要相當的努力和耐心去培植。一般人是不愿付出的，當然對其潛在的巨大文化價值缺乏慧眼。石坎上的黃桷樹依然可以蓬勃參天，緣根廣為霞蓋借以支撐，而個別最超越最強勁。毋庸置疑，那英武雄健的氣慨若用在“苕文化”深度開發(fā)上，其盛景該是何等壯觀！

? ? ? ? 其三，未來。文化的命運在于永無止境，優(yōu)秀文化前途無量。農耕文化幾千年，厚重且雜冗，傳承亟需揚棄；否則后患無窮，阻礙現(xiàn)代文明發(fā)展。裹腳陋習、神鬼迷信、思想奴化、愚民政策，以及罪孽深重的婚姻、性罪惡觀念等，屬于腐朽透頂的文化垃圾，必須予以徹底掃蕩。當然，優(yōu)秀文化看的是主流，雜質在所難免，消極成分理當慎待。即使情節(jié)上無法回避，照實揭露也可反襯引人反思。強求完美刻意加以人為粉飾的做法是違背事物發(fā)展規(guī)律的下流劣跡！

? ? ? ? 社會現(xiàn)代文明正以前所未有的速度發(fā)展，造成文化建設與高品位精神需求極不對稱。筆者赤誠崇尚文明，滿懷敬畏直言，意在助力甘為文化奉獻以促進社會進步的人們——視野更加開闊而深遠、腿腳更加穩(wěn)健而豪邁！

? ? ? ?? 作者王躍進，筆名澗石，西充縣永清鄉(xiāng)人，中學語文教師。創(chuàng)作風格清冽、觸覺靈秀、思考理性，人見血性、文接地氣。作品散見《中華詩人》、《中國文學》、《文學藝術家》、《華文月刊》、《望月文學》、《四川人文》、《課外閱讀》、《風沙》、《嘉陵江》、《虹溪》等刊物及《壹品小筑》、《首都文學》、《神州文學家園》、《作家導報》、《讀寫時代》、《鄉(xiāng)土文學》等網絡文學平臺。?2014年由中國文聯(lián)出版社出版詩文集《多情的山路》，2016年由上海文匯出版社出版短篇小說集《醒來》，2018年由文藝出版社出版詩集《血性》。