子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友曰：“孰能相與於無相與，相為於無相為？孰能登天遊霧，撓挑無極；相忘以生，無所終窮？”
三人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。
莫然有間而子桑戶死，未葬?？鬃勇勚?，使子貢往侍事焉?；蚓幥?，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗！”子貢趨而進(jìn)曰：“敢問臨尸而歌，禮乎？”
二人相視而笑曰：“是惡知禮意！”
子貢反，以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行無有，、而外其形骸，臨尸而歌，顔色不變，無以命之，彼何人者邪？”
孔子曰：“彼，遊方之外者也；而丘，遊方之內(nèi)者也。外內(nèi)不相及，而丘使女往弔之，丘則陋矣。彼方且與造物者為人，而遊乎天地之一氣。，彼以生為附贅縣疣，以死為決huan （病字邊+丸）潰癰，夫若然者又惡知死生先後之所在！假於異物，託於同體；忘其肝膽，遺其耳目；反覆終始，不知端倪；芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)。彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀衆(zhòng)人之耳目哉！”
子貢曰：“然則夫子何方之依？”
孔子曰：“丘，天之戮民也。雖然，吾與汝共之。”
子貢曰：“敢問其方?！?br>孔子曰：“魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養(yǎng)給；相造乎道者，無事而生定。故曰，魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)?！?br>子貢曰：“敢問畸人。”
曰：“畸人者，畸於人而侔於天。故曰，天之小人，人之君子；天之君子，人之小人也?！?br>
Tsesang Hu, Mengtse Fan, and Tsech'in Chang, were conversing together, saying, "Who can live together as if they did not live together? Who can help each other as if they did not help each other? Who can mount to heaven, and roaming through the clouds, leap about to the Ultimate Infinite, oblivious of existence, for ever and ever without end?" The three looked at each other and smiled with a perfect understanding and became friends accordingly. Shortly afterwards, Tsesang Hu died, whereupon Confucius sent Tsekung to attend the mourning. But Tsekung found that one of his friends was arranging the cocoon sheets and the other was playing stringed instruments and (both were) singing together as follows:

"Oh! come back to us, Sang Hu, Oh! come back to us, Sang Hu, Thou hast already returned to thy true state, While we still remain here as men! Oh!" Tsekung hurried in and said, "How can you sing in the presence of a corpse? Is this good manners?"

The two men looked at each other and laughed, saying, "What should this man know about the meaning of good manners indeed?"

Tsekung went back and told Confucius, asking him, "What manner of men are these? Their object is to cultivate nothingness and that which lies beyond their corporeal frames. They can sit near a corpse and sing, unmoved. There is no name for such persons. What manner of men are they?"

"These men,'' replied Confucius, "play about beyond the material things; I play about within them. Consequently, our paths do not meet, and I was stupid to have sent you to mourn. They consider themselves as companions of the Creator, and play about within the One Spirit of the universe. They look upon life as a huge goiter or excrescence, and upon death as the breaking of a tumor. How could such people be concerned about the coming of life and death or their sequence? They borrow their forms from the different elements, and take temporary abode in the common forms, unconscious of their internal organs and oblivious of their senses of hearing and vision. They go through life backwards and forwards as in a circle without beginning or end, strolling forgetfully beyond the dust and dirt of mortality, and playing about with the affairs of inaction. How should such men bustle about the conventionalities of this world, for the people to look at?"

"But if such is the case," said Tsekung, "which world (the corporeal or the spiritual) would you follow?"
"I am one condemned by God," replied Confucius. "Nevertheless, I will share with you (what I know)."
"May I ask what is your method?" asked Tsekung "Fishes live their full life in water. Men live their full life in Tao," replied Confucius. "Those that live their full li& in water thrive in ponds. Those that live their full life in Tao achieve realization of their nature in inaction. Hence the saying 'Fish lose themselves (are happy) in water; man loses himself (is happy) in Tao.' " "May I ask," said Tsekung, "about (those) strange people?"
"(Those) strange people," replied Confucius, "are strange in the eyes of man, but normal in the eyes of God. Hence the saying that the meanest thing in
would be the best on earth; and the best on earth, the meanest in heaven.

《莊子·內(nèi)七篇·大宗師·六》

接下來呢，又是有人死掉的故事，這次換了三個(gè)朋友。

看到這個(gè)古代道家人的擇偶條件，我就會(huì)覺得現(xiàn)在人的擇偶條件實(shí)在是，我也不知道該怎么說，人相處要說沒條件，我也覺得不容易做到，可是要說有條件的話，比如說現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上面應(yīng)該有很多很多的所謂的交友網(wǎng)站，就是當(dāng)你找不到朋友的時(shí)候，你可以在婚友社，他怎么樣自我介紹，然后說他要交什么樣的朋友，通常會(huì)提出什么樣的條件，身材，三維，年齡，星座、生日，這好像有一點(diǎn)重要啊，古時(shí)候也要合個(gè)八字，大人要講到收入，或者是健康狀況之類，就是現(xiàn)在人交朋友的時(shí)候比較在意這個(gè)，還有要不要生小孩，有沒有以結(jié)婚為前提，就是原來都是如此啊，就今天的莫逆之交比較少一點(diǎn)，大家的終極要求比較零碎一點(diǎn)。

真要揣摩這個(gè)無相與跟無相為的畫面，我覺得有一點(diǎn)難度。

我們把過去讀到的東西倒退到過去，莊子講到的一些案例來說的話，這樣的一個(gè)狀況比如說前面人間事篇講的就已經(jīng)很接近了。比如說，這個(gè)人處在一個(gè)，就是很自然的過他要過的日子狀態(tài)，可是跟他接觸的人就會(huì)自然而，就因?yàn)槟承┣珊隙兊帽容^好一點(diǎn)之類的，或者德充符篇講的，就是一個(gè)人是不是能夠自己過得很開心，那么他，因?yàn)樗且粋€(gè)很開心的人，所以他不需要努力的去愛他周遭的誰誰誰，可是他周遭跟他相處的人就能夠分享到那一份好的心情，就是這樣的一種比較不是以實(shí)際的物質(zhì)或者是行動(dòng)去跟人接觸，可是在能量的世界就是彼此可以感染的一種好能量。

我們今天如果在網(wǎng)絡(luò)上，我交朋友要交一個(gè)能夠靈體離脫的人。

換成今天就說，在網(wǎng)絡(luò)上登一個(gè)征友啟示，第一個(gè)你不用對(duì)我好，但你的能量就讓我感覺到健康跟幸福，記得要能夠靈體離脫，那會(huì)來應(yīng)征的估計(jì)都是邪教的人了

這好像在說生命的一切物質(zhì)的真相是波動(dòng)構(gòu)成的。這個(gè)宇宙是一個(gè)波動(dòng)的宇宙。當(dāng)然這個(gè)畫面好像放在兩千多年前的周朝，有一點(diǎn)不太合乎那個(gè)時(shí)代的科學(xué)背景啊，可是他這樣子的說法的確是有一點(diǎn)再說一切事情是波動(dòng)構(gòu)成的。

不斷地，如果說是不斷地?fù)咸舻脑?，是不是好像是人什么來到這個(gè)世界上，離開這個(gè)世界上，來到這個(gè)世界上，離開這個(gè)世界上，不然他這個(gè)畫面是在指涉什么東西啊，

那個(gè)時(shí)代的儒家就是這樣子賺錢的嘛啊，就是儒家的人呢，是比較懂這種禮儀啊，就是像葬儀社教你行禮的那種師傅。

所以孔子就說，哎呀有人死了，子貢你趕快去，說不定可以接到工作啊，那去那邊等著看，人家要不要雇用他啊，就是自動(dòng)上門的禮儀社，那于是呢，他就要，子貢就等在那邊，那等在那邊的話，如果要能夠把自己推銷出去的話，接到工作，就要提一個(gè)計(jì)劃書啊，對(duì)不對(duì)，就是你們要用西式的，還是中式的告別式啊，對(duì)不對(duì)，要念經(jīng)，要請(qǐng)多少師傅，還是要怎么樣，對(duì)不對(duì)，就是差不多準(zhǔn)備這些各種方案去啊，去要這個(gè)工作。

就是聽起來好像是在慶祝一個(gè)喜事，就是你很高興你已經(jīng)榮登極樂了啊，那我們現(xiàn)在還繼續(xù)被貶謫在這個(gè)世上啊，這樣的一個(gè)心情。

話說回來，這樣子的一個(gè)畫面，可見那個(gè)時(shí)代的儒家，好像比較是沒有把死亡當(dāng)做是一個(gè)喜事，道家比較把死亡當(dāng)做是一件喜事。

可是到了我們今天，其實(shí)這些家派都已經(jīng)融混了，所以我們今天在辦告別式的時(shí)候，其實(shí)也有一些好像是當(dāng)做是喜事的說法了，就像那什么駕鶴西歸，沒有榮登極樂這個(gè)說法吧，現(xiàn)在大家有這樣的觀念了，可我覺得道家的修煉是蠻辛苦的啊，就是有觀念其實(shí)也不見得真的想得開啊，就是要慢慢練過來。

就是開始進(jìn)去教訓(xùn)他們，就是子貢看到跟他的觀念里面非常不可以接受的不道德的畫面，所以就趕快進(jìn)去就是責(zé)罵一下。

在周朝時(shí)代個(gè)禮書，有一些所謂的禮儀存在，比如他的太太，應(yīng)該在這個(gè)你的老公墳前用力的捶胸踏地大哭之類；親等比較遠(yuǎn)一點(diǎn)，可能你要服喪幾年，；再遠(yuǎn)一點(diǎn)的，可能就只要送個(gè)紅包白包就可以了之類的。

那這樣的禮儀的意義是什么呢？我想那個(gè)時(shí)代，就是說如果這個(gè)人是你的另一半的話，那你對(duì)這個(gè)人累積的情緒一定特別的多，或正面或負(fù)面，那你還沒有好好的虐待他到夠他就離開了，你會(huì)有很多憤恨卸不掉，所以要你趕快在他的棺材前面，捶地板敲胸部，就是類似這種現(xiàn)在心理團(tuán)體要打枕頭的沖動(dòng)嘛，就是總要發(fā)泄發(fā)泄，因?yàn)橛刑嗵噙€沒有解決的問題，或者是你很愛他，那也一樣啊，要你哭個(gè)痛快，這樣比較不傷身，不然憋在那邊的話，那個(gè)示弱的感覺會(huì)一直殘留在身上很久。禮之所以存在，是因?yàn)檫@個(gè)人他的生理健康上面有這樣這樣處理情緒的需要，所以我們才必須設(shè)定這個(gè)禮儀，

中國人很講究，老一輩過年的時(shí)候還會(huì)有人給長(zhǎng)輩磕頭，這樣一個(gè)設(shè)定是為什么呢，我想基本上也是對(duì)人類來講啊，不論這個(gè)長(zhǎng)輩是一個(gè)可愛的人或者是一個(gè)不可愛的人，但是因?yàn)橛兴阅悴艁淼竭@個(gè)世界，所以我們要時(shí)時(shí)提醒自己要有一個(gè)感恩的心情，這樣子記住他的好，因?yàn)橹袊说拈L(zhǎng)輩都很霸道的，你如果不時(shí)時(shí)都記得他的好，你會(huì)撐不住的，那么大家多練習(xí)感恩，平常生活太多討人厭的地方了，所以就要提醒自己。

就像日本人，吃飯之前會(huì)說我拜壽了，就是對(duì)于大宇宙養(yǎng)活我這頓飯我要感謝，這是很重要的心境。

人類之所以會(huì)設(shè)定出來很多很多的禮節(jié)，我想都是有他背后的意義，而意義之所以需要存在，是因?yàn)槿擞猩硇慕】瞪系男枰?/p>

中國都是說什么，有人死了，要五子哭墓，要盡情一哭。

可是在這邊呢，道家的這兩個(gè)朋友，好像就覺得死亡是一種蠻可愛的喜事，那就要慶祝他可以回老家去了，就好像到機(jī)場(chǎng)，去送人家移民到美國一樣，就說好走啊，這樣就好了。那既然心情上是如此的話，依循所謂的禮法，然后再墳前大大的哭泣一番好像就沒有那個(gè)必要了。

這個(gè)時(shí)候，反而顯得子貢在禮法上面的要求太多余，也是如同他們所批評(píng)的，就是你沒有搞清楚我們?nèi)藶槭裁葱枰@個(gè)禮法。

如果我們能夠，稍微用一點(diǎn)點(diǎn)這個(gè)大宗師篇的角度重新審視人與人之間的這種禮法上的約束的話，我想這并不會(huì)讓我們變成一個(gè)沒有禮貌的人，只是會(huì)讓我們變成在做這些所謂的禮貌的動(dòng)作的時(shí)候，可以更清楚知道自己在干什么，甚至是可以把它變的更健康一點(diǎn)。

比如說，對(duì)身心健康很好的事情是常常感謝你周遭的所有的人，如果可以的話，就多說謝謝，對(duì)不對(duì)，人與人之間，都是非常獨(dú)立思考的個(gè)體啊。每個(gè)人都是有自主權(quán)的，也是有他自己的個(gè)性的，所以我們?cè)谙胍獎(jiǎng)e人為我們做任何一件小事的時(shí)候，其實(shí)都是要很尊重的征求對(duì)方的同意。人與人之間是要更尊重一點(diǎn)，才會(huì)比較快樂，才會(huì)比較健康

我想我們現(xiàn)在，臨尸而歌，應(yīng)該還蠻難做到的對(duì)不對(duì)，家人有人死了，尸體放在殯儀館，我們?cè)谂赃呴_卡拉ok大會(huì)，這樣還是不太對(duì)勁。

因?yàn)榇蠹叶加羞^青春，對(duì)著鏡子也都擠過青春痘，那樣的一種快感，你說擠青春痘是不是血腥啊，是有一點(diǎn)，可是來還是把那膿噴出來比較有快感一點(diǎn)，所以他們就認(rèn)為死亡是這樣的一個(gè)事情。

道家講就是人松松的，散散的，沒有什么特別的目的。

當(dāng)然就是相對(duì)于我們這個(gè)世界，我們這世界的人往往都是有很多目標(biāo)對(duì)不對(duì)，小時(shí)候希望考第一名或是如何，長(zhǎng)大了就是覺得人生要有多少薪水或是買怎樣的房子，車子，我們一般人的生活是有很多很多目的的，而這目的是不是真的能讓我們很開心，這也是不太一定的。于是他們就是沒有什么目的的，在這個(gè)物質(zhì)世界之外活動(dòng)

就是照世間的標(biāo)準(zhǔn)，大家覺得這樣那樣，然后大家表演的好一點(diǎn)，讓別人的眼光能夠看的過去，我們這個(gè)世界實(shí)在有很多別人的眼光，我覺得從小到大立下的志向，我要找工作啦，或者我要怎么樣啦，什么幾歲要月收入多少，這蠻有不少是因?yàn)閯e人的眼光。把這些別人認(rèn)為的應(yīng)該（的眼光）都拿掉，確實(shí)我們自己想做的事，沒有那么多，就是我們現(xiàn)在做的事情是別人認(rèn)為正確的，所以我們?cè)谀抢锉硌荼硌?，講到核心生活好像并沒有那么復(fù)雜，也沒有那么勞累。

最典型的別人的眼光的受害者那當(dāng)然就是所謂的憂郁癥的患者。就是憂郁癥患者的病因，很大一部分都是因?yàn)樗麄冞^去太早習(xí)慣要去滿足周遭人的看法，周遭人認(rèn)為怎樣怎樣是好人，然后就要努力扮演這樣的角色，扮演到后來，能量都不夠用了。還有一個(gè)例子我講過三次，就是積功德就是積怨氣，參加積功德的活動(dòng)的人，就是慈濟(jì)人得癌癥是最高的，這個(gè)怨氣堆在身體里面，不要講來世，今生就要遭殃啦。

孔子是這樣子，一開始被學(xué)生吐槽，會(huì)表現(xiàn)出謙遜的態(tài)度，意思就是，唉呀，我是被天譴的人，上帝不要我，人類要我，所以我就在人類的世界做威做福。

就是說，這個(gè)遭天譴的老師教出遭天譴的學(xué)生，所以，我并不孤單的。

孔子酸子貢這話，我覺得是有點(diǎn)道理啦，因?yàn)?，如果我們真的要過道家莊子的生活其實(shí)是很孤單的，學(xué)了莊子以后，我覺得周遭的人會(huì)有的感情，我覺得百分之九十我都沒有啊，那其實(shí)是很孤單耶！打開電視看到那種臺(tái)灣鄉(xiāng)土劇，就覺得為什么要這樣，看臺(tái)灣鄉(xiāng)土劇就覺得在看魔術(shù)，就是有個(gè)人戴上手銬中間還換了三套衣服，哇，怎么換？

人的世界有很多很多牽牽絆絆，就是感情上面的互動(dòng)，可是人的感情互動(dòng)，我們必須從莊子的角度講到一個(gè)核心的地方，就是你為什么需要?jiǎng)e人的愛，你為什么需要支持、認(rèn)同你，不要說你，說我，他不同意我，我很生氣，那為什么我要生這個(gè)氣，是不是我沒辦法給我自己我需要的支持，就是我里面有什么地方就是我自己還在心虛的，就是一意孤行的走在一條自己也沒有把握的路上，被你一吐槽完就發(fā)飆了。

人之所以在那邊你愛我，我愛你，你不愛我，我不愛你，搞得亂七八糟是因?yàn)槿说膬?nèi)在失去了「道」這個(gè)東西，人才會(huì)彼此的依存性變得這么的高，人的依存性變得這么高，也會(huì)有二個(gè)面相，一個(gè)就是我們做什么決定都必須要討好別人，必須別人認(rèn)同我才做，別人贊同我才做，不然就會(huì)覺得很孤單很無力；另外一個(gè)相反的情況，就是好像別人都是敵人，什么事情都要大發(fā)飆，表現(xiàn)的非常叛逆一樣。那都是因?yàn)樵趦?nèi)在的部份，我們不知道怎樣可以活的舒服，所以才會(huì)一直拿別人當(dāng)做是一個(gè)定義自己的標(biāo)準(zhǔn)。

我們活在這個(gè)世界上面，怎樣叫做人之君子??？大家說這人很優(yōu)秀、很成功、很孝順，是好太太、好媽媽好兒子這些這些，就是人之君子，可是道家就是在這邊吐槽，說你扮演好了人之君子的角色時(shí)，你跟你內(nèi)在的一個(gè)什么東西脫節(jié)了，這樣你內(nèi)在那個(gè)屬于更深的世界的那一部分，可能反而比較看不起你，你為了這世界這些不太重要的事情，反而失去了你內(nèi)在更重要的東西。所以，都說宗教是在教人做好人的，那道家是沒這回事啦！道家是例外，道家沒教人做好人，道家教人要做真人、圣人，感知力表現(xiàn)力好的人叫圣人。

反正這個(gè)《大宗師》篇一直在講，人的內(nèi)在，那個(gè)最終及的渴望到底是什么東西？那個(gè)最大的宗師，那個(gè)人的心靈最大的渴望，是要指向什么地方的？

前面這故事的辯證就是在講，我們?cè)诒唤逃倪^程中，好像都是要符合他人的眼光、觀點(diǎn)，才會(huì)開心?？墒强吹浆F(xiàn)在很多憂郁癥患者的狀況，我們就會(huì)知道，在我們一項(xiàng)一項(xiàng)去符合別人的眼光和要求的時(shí)候，可能我們內(nèi)在會(huì)有一種越來越重的無力感，這會(huì)讓我們知道，核心的地方，我們生命的渴望，可能不是在我們扮演好人這件事情。

接下來的故事，是一個(gè)我覺得還蠻可愛的故事，在講到內(nèi)心渴望或不渴望，這故事可能是一個(gè)不錯(cuò)的參考點(diǎn)。

這故事是講，怎樣的一個(gè)喪禮會(huì)是一個(gè)好喪禮。

這個(gè)故事已經(jīng)脫離了前面講的是不是要符合世人的禮法，你到底有沒有看淡生死，不是在講這個(gè)層面，講的是另一個(gè)層面。就是說，我們用道家的心情，來辦一個(gè)喪禮的時(shí)候，別人真的會(huì)覺得，你喪禮辦的不好嗎？結(jié)論是不見得。結(jié)論是，沒有人喜歡辦喪禮，所以你喪禮辦的越簡(jiǎn)單，大家越高興。

這話也是說的有道理對(duì)不對(duì)？就像是我看我妹妹結(jié)婚的時(shí)候喔，就強(qiáng)迫（播）客人看他那些ppt，什么從相識(shí)到相戀，到家里養(yǎng)什么貓狗，都要強(qiáng)迫人家看完一遍對(duì)不對(duì)。人生如走馬膯，在賓客前輪回播一輪，這很可怕對(duì)不對(duì)。這個(gè)婚禮有多讓人開心實(shí)在存疑，我覺得婚禮首先就是，「菜要好」，對(duì)不對(duì)。生理上的要求先滿足，然后價(jià)錢公道，然后就說本餐工本費(fèi)多少元，請(qǐng)不必超高于此之紅包附注在后面，大家就很高興，每個(gè)人包個(gè)380.有些事情你多做以為人家在高興，其實(shí)也沒有什么人在高興，什么事情都要簡(jiǎn)單。

顔回問仲尼曰：“孟孫才，其母死，哭泣無涕，中心不慼，居喪不哀。無是三者，以善喪蓋魯國。固有無其實(shí)而得其名者乎？回壹怪之。

仲尼曰：“夫孟孫氏盡之矣，進(jìn)於知矣，唯簡(jiǎn)之而不得，夫已有所簡(jiǎn)矣。孟孫氏不知所以生，不知所以死；不知孰先，不知孰後；若化為物，以待其所不知之化已乎！且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知己化哉？吾特與汝，其夢(mèng)未始覺者邪！且彼有駭形而無損心，有旦宅而無情死。孟孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相與吾之耳矣，庸詎知吾所謂吾之非吾乎？且汝夢(mèng)為鳥而厲乎天，夢(mèng)為魚而沒於淵。不識(shí)今之言者，其覺者乎，其夢(mèng)者乎？造適不及笑，獻(xiàn)笑不及排，安排而去化，乃入於寥天一。”

Yen Huei said to Chungni (38) (Confucius), "When Mengsun Ts'ai's mother died, he wept, but without snivelling; his heart was not grieved; he wore mourning but without sorrow. Yet although wanting in these three points, he is considered the best mourner in the State of Lu. Can there be really people with a hollow reputation? I am astonished."

"Mr. Mengsun," said Chungni, "has really mastered (the Tao). He has gone beyond the wise ones. There are still certain things he cannot quite give up, but he has already given up some things. Mr. Mengsun knows not whence we come in life nor whither we go in death. He knows not which to put first and which to put last. He is ready to be transformed into other things without caring into what he may be transformed -- that is all. How could that which is changing say that it will not change, and how could that which regards itself as permanent realize that it is changing already? Even you and I are perhaps dreamers who have not yet awakened. Moreover, he knows his form is subject to change, but his mind remains the same. He believes not in real death, but regards it as moving into a new house. He weeps only when he sees others weep, as it comes to him naturally.

"Besides, we all talk of 'me.' How do you know what is this 'me' that we speak of? You dream you are a bird, and soar to heaven, or dream you are a fish, and dive into the ocean's depths. And you cannot tell whether the man now speaking is awake or in a dream. "A man feels a pleasurable sensation before he smiles, and smiles before he thinks how he ought to smile. Resign yourself to the sequence of things, forgetting the changes of life, and you shall enter into the pure, the divine, the One."

《莊子·內(nèi)七篇·大宗師·七》

參加婚禮就是要吃一頓好料，什么事情都是有那最終極讓我們快樂的一點(diǎn)核心，其它都是無所謂的?？墒侨说念^腦是很笨的，劉德華的名言，劉德華對(duì)要減肥的張小燕說：人的大腦是很笨的，所以你要不停的吃點(diǎn)心，他以為一直有食物，他就不會(huì)囤積脂肪，人的大腦是很笨的，所以你要不停地穿衣服，他以為溫度很夠就不要囤積脂肪，所以就會(huì)瘦。

人的大腦是很笨的，就覺得辦我這個(gè)喪禮應(yīng)該怎么樣才會(huì)讓大家覺得好，問題是人家都沒有真的想要這個(gè)好，這個(gè)好只是大家以為自己要的好。其實(shí)這個(gè)人的頭腦很笨這件事情，包括我們身為父母對(duì)子女，就像我們對(duì)子女，都以為要怎樣怎樣子女才會(huì)覺得很愛他，其實(shí)這些都不是子女想要的。天下子女很多種，千奇百怪，什么樣都有，有些子女就是那種野生動(dòng)物型的，你愛也沒有意思，讓他出去自己找吃的就好啦。

人就是想要把事情弄單純，把不要的地方切掉，可是切不干凈。

但是這個(gè)孟孫才，他在最核心的部分，他很知道怎樣才能把事情變得簡(jiǎn)單。

其實(shí)我覺得人有本事，也不用去參透什么生死，就停留在不知道就好了嘛！當(dāng)我們能很安然的停留在自己的不知道的時(shí)候，那你要用什么情緒去面對(duì)呢？那就沒情緒了，是不是。

因?yàn)椴恢浪韵炔挥糜星榫w，你就不知道這個(gè)人死后是飛灰湮滅還是下地獄，這樣先不要擔(dān)心。因?yàn)檫@樣，所以情緒上就淡淡的。

我白話這樣講也不是很正確，你要改變的時(shí)候你又如何知道不改變的時(shí)候呢？人還沒有死你又怎么知道他已經(jīng)死了。

應(yīng)該是人所擁有的，終究只有「現(xiàn)在」這個(gè)時(shí)間點(diǎn)，如果你失去了過去和未來的參考點(diǎn)，「現(xiàn)在」這時(shí)間點(diǎn)，就會(huì)變成很讓人發(fā)呆的狀況。

其實(shí)你想想看，我們之所以覺得一個(gè)人死了，要哭，那是因?yàn)樗按嬖?，他之后不存在，然后前后相比較，覺得少了什么東西，才這樣子來的感覺。

可是人如果永遠(yuǎn)只面對(duì)自己眼前的這的一秒鐘，不管你身邊的誰是活著，是死的，每個(gè)人的一秒鐘都不一樣，所以我們就是隨時(shí)在面對(duì)一個(gè)嶄新的一秒鐘，我們就用這種心情來面對(duì)生命，但我這樣講又有點(diǎn)講大話了，我想這樣是很難練成的事情。

我們因?yàn)橹桓兄玫饺卧奈镔|(zhì)世界，所以我們不能叫做醒來的人，我們不知道人死了以后會(huì)到哪里去。

就是在核心的地方，如果我們每個(gè)人都好好活在當(dāng)下的話，說起來對(duì)于死亡，不要說自己的死亡啦，就說對(duì)別人的死亡也會(huì)比較看得開一點(diǎn)。

我們生命之中，通常和我們比較靠近的人死的時(shí)候，我們會(huì)很悲傷，往往會(huì)有日本話說的「殘念」喔，就是殘留著想要做還沒有做的事，就像趁他活著的時(shí)候，我怎么不對(duì)他好一點(diǎn)啊之類的。

可是，如果以我們現(xiàn)在的狀況，誠實(shí)一點(diǎn)來看這個(gè)事情……，我記得有一次喔，我在我爸的辦公室，那時(shí)他在國防醫(yī)學(xué)院當(dāng)副院長(zhǎng)，剛好我爸就接到一通電話，是我爺爺在美國過世了，因?yàn)樗脑洪L(zhǎng)，就是他的上司是他的老同學(xué)，就趕快跑過來關(guān)切說「老譚?。∧惆职诌^世，你要不要到美國去奔喪啊」，什么的，就是問問我爸是不是要趕快去美國處理一下事情這樣子，結(jié)果我就看我爸跟他同學(xué)，也就對(duì)那院長(zhǎng)說，「其實(shí)他在世時(shí)，我能對(duì)他好的，也都做了，他現(xiàn)在也沒什么遺憾了耶！」當(dāng)然我爸有時(shí)候這種事情也是會(huì)裝瀟灑啦，可是等到后來，我是跟我外婆比較親的，等到我外婆過世時(shí)，我好像也有這種感覺，就是長(zhǎng)輩和晚輩，大家的想法和觀念不會(huì)一樣對(duì)不對(duì)？所以有交集的部份真的沒有很多，就是相處的時(shí)候，大家彼此能夠溝通，能夠交集，能夠共同分享的人生也就這么一點(diǎn)點(diǎn)了，就比如說我外婆從前是學(xué)平劇的，他有一些歌唱的非常好，自己會(huì)拉胡琴什么的，我會(huì)叫他教我，就是在一起過日子的過程中，能夠分享的也都分享了，那些你以為是遺憾的，其實(shí)是一開始就分享不了的事情對(duì)不對(duì)，就是能夠分享的，早就可以分享了，譬如那家餐廳很好吃，都一直沒帶他去吃，他就死了，其實(shí)不用這樣子想，其實(shí)那是他一直以來也沒有興趣要去吃嘛，如果很想吃，早就去吃了。所以這種所謂的遺憾，真的仔細(xì)來看，也沒有那么多的遺憾啦！或者說，我們沒有跟這個(gè)親人好好相處，那請(qǐng)問我們時(shí)間都拿去干嘛，是不是拿去做我們覺得更好玩，更有意義的事情，所以這只是個(gè)選擇的問題嘛！如果這樣加加減減，我們會(huì)想，好像不是有那么多充分的理由可以哭耶，就是差不多啦，就算他不死，每天見面還不是淡如茶水一樣，就是這樣，又不是他多活二天，和他的關(guān)系就會(huì)更多溝通或更好什么的。

象征說法就是，我們就是活在一個(gè)做夢(mèng)的世界，在這里夢(mèng)到自己是一個(gè)男人或女人，或多少歲，什么職業(yè)的人，但是這些東西，在你醒來后，就是一個(gè)記憶的部份而已，不是一個(gè)絕對(duì)的自己。

如果有這樣的感受的話，那對(duì)于這虛假的世界，這些虛假的事情，怎么起一個(gè)大的情緒呢？

比較道家的思想，對(duì)于生和死的界線，沒有看的那么明確，更加會(huì)覺得，他的靈魂不在了，剩下一個(gè)肉體，肉體要處理掉，你要辦喪禮或用化尸粉都隨便你。

道家認(rèn)識(shí)生命，是認(rèn)識(shí)那個(gè)主體，那個(gè)核心，所以大家認(rèn)得的是那個(gè)靈魂，不是那個(gè)身體，一般人會(huì)養(yǎng)寵物對(duì)不對(duì)，寵物死的時(shí)候，通常都很很傷心嘛！我從前有養(yǎng)一條鯉魚，從那么小養(yǎng)到好大一條，這也是我蠻寵的一條寵物喔，結(jié)果不小心從池塘跳出來死掉了，我看著牠的尸體，就整個(gè)人僵在那邊，不是要哭我的寵物死了，而是在那邊想，放太久了，還能不能吃?。亢髞磉€是丟掉，因?yàn)椴恢谠鹤永锪懒硕嗑茫赡懿恍迈r了！因?yàn)椴惶J(rèn)同魚的魚肉那個(gè)層面嘛！魚肉就是食物嘛，這樣子。

無論我們是在真實(shí)的人生，或者是在做夢(mèng)的夢(mèng)境之中，其實(shí)都有這樣的感覺，就是什么事情發(fā)生了，「造適」，一件事情發(fā)生在我面前，我們那個(gè)當(dāng)下有時(shí)會(huì)呆住，不知道是個(gè)該高興或者該難過的事情，等到我們確定這個(gè)事情該高興，笑了，可是這個(gè)事情已經(jīng)結(jié)束了。

就是生命是不斷在變化的，每個(gè)片刻每個(gè)片刻都是不一樣的。今天你的小孩跟你說，媽媽啊，你不在的時(shí)候，我把家里的廁所掃的很干凈，你就說，真乖，可是他就說，不好意思，我這次數(shù)學(xué)只考二十五分，生命就是這樣不斷的起起落落的經(jīng)驗(yàn)一直來，你本來搞清楚狀況要笑了，可是后面的事情又來了，這到底我們要用什么心情去面對(duì)？

后面會(huì)講到說，道家的終極追求，就是在有生之年能夠接近上帝嘛！

我們一而再，再而三的以道家的角度來說的話，我們要反省的是，這個(gè)追求到底透過什么樣的訓(xùn)練，比較容易達(dá)成？我認(rèn)為這是道家比較可愛，也比較基礎(chǔ)的部份。

如果我們是一個(gè)基督教的信徒，可能會(huì)認(rèn)為我受洗之后，就和上帝做成朋友了，當(dāng)然這是一個(gè)信仰層面的事情，我也不好說他對(duì)錯(cuò)。如果是一個(gè)佛教、或者回教，或者是一個(gè)各種不同的宗教，可能在他們的象征物的故事書里面，都會(huì)假設(shè)一種人類與上帝分離的一種傷痛，那我們要怎么彌補(bǔ)這種分離的傷痛？

道家對(duì)這種傷痛就稱之為「大宗師」，就是我們的心永遠(yuǎn)有一種拉力，希望把我們的心回到那種境界去，那么這種渴求，我們姑且假設(shè)都是人類都有的，比如我們剛剛講到的這個(gè)故事，他就講到說，那你面對(duì)任何一個(gè)情境的變化，都要讓自己的心很平靜不要起伏之類的，這是一個(gè)道家認(rèn)為逼近大宇宙之心的一個(gè)方法，簡(jiǎn)稱「攖寧」嘛！

道家的一個(gè)好處，就是他們沒有一個(gè)很清楚的生前死后的畫面，他的輪回轉(zhuǎn)生的說法是非常含混的，什么這個(gè)人安然地睡著了，然后忽然又醒來了，那個(gè)醒來的，如果是一個(gè)沒有輪回的宗教，就是人死去了，然后在天國或神的面前醒來，都可以套用，就是他們走在一個(gè)很險(xiǎn)的地方。

他如果說什么你來世會(huì)變成老鼠的肝還是蟲的手，那都是在吐槽的時(shí)候說的，誰也都知道是玩笑話。就是在這種事情上，他非常的不清楚，因?yàn)椴磺宄?，所以不?huì)跟任何一個(gè)宗教打架，也因?yàn)樗磺宄?，所以沒有所謂的“信仰”，道家就是在講一些道理，他沒有一個(gè)信仰，在全世界已知的宗教里面，道家是一個(gè)不違背科學(xué)原則的宗教。

一般來講，認(rèn)為上帝存在，是有神論；認(rèn)為上帝不存在是無神論；不肯定與不否定，算是什么？懷疑論？但是道家并不是這樣子，道家是，沒有要你相信上帝存在，但他會(huì)說依照邏輯而言應(yīng)該是有，就是差不多這樣子的一個(gè)大約的推論。

我的想法，道家的好，在于他可以當(dāng)做許多其它宗教的「外掛程序」，就是說，如果你是一個(gè)基督教的教徒，其實(shí)你也可以照莊子的說法來訓(xùn)練自己接近上帝，如果你是一個(gè)佛教的信徒，你也可以用道家的訓(xùn)練方法，來增加你的禪定的定力之，就是道家是一個(gè)非常漂亮的外掛程序，跟很多宗教沒有信仰上的沖突，可是又可以套用，就是這樣的一種訓(xùn)練法。

如果不要講到宗教的話，道家的東西，你要套用在心理學(xué)也可以！你要套用在公司管理也可以！套用在人際關(guān)系也可以。因?yàn)樗梢蕴子玫牡胤椒浅７浅５亩?，而且廣，或者我們就可以說他具有一種普遍性正確，一種東西如果具有普遍性正確的話，那大約就是真理吧！所以如果以這樣的角度來看，那他就接近大宇宙的真理。因?yàn)槿绻皇钦胬淼脑?，不太?huì)有普遍性的正確。

意而子見許由。許由曰：“堯何以資汝？”
意而子曰：“堯謂我：汝必躬服仁義而明言是非?！?br>許由曰：“而奚來為軹？夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝以是非矣，汝將何以遊夫遙蕩恣睢轉(zhuǎn)徙之塗乎？”
意而子曰：“雖然，吾願(yuàn)遊於其藩?！?br>許由曰：“不然。夫瞽者無以與乎眉目顔色之好，盲者無以與乎青黃黼黻之觀?！?br>意而子曰：“夫無莊之失其美，據(jù)梁之失其力，黃帝之亡其知，皆在鑪捶之間耳。庸詎知夫造物者之不息我黥而補(bǔ)我劓，使我乘成以隨先生邪？”
許由曰：“噫！未可知也。我為汝言其大畧。吾師乎！吾師乎！?萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長(zhǎng)於上古而不為老，覆載天地刻雕衆(zhòng)形而不為巧。此所遊已?！?br>
Yi-erh-tse went to see Hsu Yu. The latter asked him, saying, "What have you learned from Yao?"

"He bade me," replied the former, "practice charity and do my duty, and distinguish clearly between right and wrong."
"Then what do you want here?" said Hsu Yu. "If Yao has already branded you with charity of heart and duty, and cut off your nose with right and wrong, what are you doing here in this free-and-easy, unfettered, take-what- comes neighborhood?"

"Nevertheless," replied Yi-erh-tse. "I should like to loiter on its confines."

"If a man has lost his eyes," retorted Hsu Yu, "it is impossible for him to join in the appreciation of beauty of face and complexion or to tell a blue sacrificial robe from a yellow one."

"Wu Chuang's (No-Decorum's) disregard of her beauty," answered Yi-erh-tse, "Chu Liang's disregard of his strength, the Yellow Emperor's abandonment of his wisdom, --all these came from a process of purging and purification. And how do you know but that the Creator would rid me of my brandings, and give me a new nose, and make me fit to become a disciple of yourself?"
"Ah!" replied Hsu Yu, "that cannot be known. But I will give you an outline. Ah! my Master, my Master! He trims down all created things, and does not account it justice. He causes all created things to thrive and does not account it kindness. Dating back further than the remotest antiquity, He does not account himself old. Covering heaven, supporting earth, and fashioning the various forms of things, He does not account himself skilled. It is Him you should seek."

《莊子·內(nèi)七篇·大宗師·八》

我們這個(gè)世界，道德結(jié)束的點(diǎn)，才是道家開始的點(diǎn)。

所以我們這個(gè)世界，有很多看法，慢慢形成人類是非、道德觀點(diǎn)，什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，當(dāng)這些很清楚的存在我們?nèi)碎g的時(shí)候，道家就要我們打通是和非，打通厲害，就是你以為是對(duì)的，不一定是完全的對(duì)的；你以為錯(cuò)的，不一定是完全的錯(cuò)。道家是讓你的頭腦的層面，不可以處在這種黑白分明的二分的頭腦，這比較是道家要的。

意而子說堯已經(jīng)要他如何如何可以做一個(gè)好人，相對(duì)來講，對(duì)許由來講，這個(gè)人已經(jīng)有壞掉的嫌疑，就是已經(jīng)被設(shè)定了這些程序了。

如果用我自己的人生經(jīng)驗(yàn)來說的話，我所認(rèn)識(shí)的人里頭，那種很清楚知道什么是善，什么是惡，什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，人應(yīng)該怎么樣才是好人，的那種人，是最沒有辦法練道家，我想這同學(xué)應(yīng)該可以理解吧！因?yàn)樗耆M(jìn)不了這一套東西，他會(huì)覺得，我知道的那套就是絕對(duì)是對(duì)的?。?/p>

做好人這件事情，我們今天是講不到，后面有一段就叫回憶，就顏回不斷的在進(jìn)步，孔子就說你進(jìn)步到什么狀況？顏回說我已經(jīng)忘記仁義了，忘記禮樂之類的。

道家并不是想那么用力的，讓人不要道德，不要是非，而是，重要的是我們要活在比較深層，比較有意識(shí)，也比較有意義的地方。

以我自己的人生經(jīng)驗(yàn)來說的話，我有過很努力想要扮演乖孩子的年代，當(dāng)然這十年來我是比較希望能夠做到莊子講的東西，可是現(xiàn)在這幾年的我，和那幾年想要扮乖孩子的時(shí)代的我相比，即使是別人的眼光在觀察我這個(gè)人，也會(huì)覺得是現(xiàn)在的我比較有禮貌、比較講義氣、比較有愛心，但是現(xiàn)在的我，我會(huì)覺得不是因?yàn)槲乙龊萌怂赃@么做，而是，禮貌的背后意義在哪里？就是人跟人是需要彼此互相尊重的，我覺得道家練久了，你自然而然就會(huì)尊重別人是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。一旦你可以尊重人家是一個(gè)獨(dú)立個(gè)體，你就不會(huì)隨便去命令人，或認(rèn)為人家應(yīng)該怎樣，所以對(duì)人都應(yīng)該會(huì)很客氣嘛！對(duì)不對(duì)？叫人家?guī)湍阋粋€(gè)忙，也有可能人家是不樂意的，所以就要更加委婉的、謙卑的去請(qǐng)人家?guī)兔Γ远Y貌也好、仁義也好，要善待一個(gè)人的話，也是要體貼對(duì)方也是一個(gè)有感受的人，當(dāng)你能體貼對(duì)方是一個(gè)有感受的人，你也能夠了解你怎么做對(duì)方有什么感受的時(shí)候，你自然而然就會(huì)比較善待對(duì)方。

我覺得練道家的話，一般的社會(huì)道德是會(huì)自然完成的，就是你在有意識(shí)的層面會(huì)知道怎么樣操作他，可是我不練道家的話，我覺得小的時(shí)候的我受大人洗腦的道德，好像我在依照一個(gè)什么規(guī)矩再過日子，可是我卻不是真的知道這個(gè)規(guī)矩的意義再哪里。

記得我那時(shí)扮乖小孩的我，動(dòng)不動(dòng)覺得旁邊的同學(xué)，喉，壞小孩！喉，不聽老師的話！喉，午睡的時(shí)候偷偷吃便當(dāng)！就是一直再那邊覺得人家這邊犯規(guī)、那邊犯規(guī)，這個(gè)不對(duì)、那個(gè)不對(duì)?？墒俏椰F(xiàn)在回頭看那時(shí)候的我，覺得超愚蠢的，午睡的時(shí)候肚子餓為什么不要吃便當(dāng)？吃比睡重要的時(shí)候也是存在的??！我覺得我現(xiàn)在才是比較能夠體貼別人，可是小時(shí)候就是拿那一套在那邊審核，人怎么可以這樣。像我媽媽開車的時(shí)候，就會(huì)在那邊這個(gè)人怎么這樣開車，那個(gè)人怎么那樣開車，都要挑人家。不過話說回來，那是我媽不太會(huì)開車，所以非常害怕外來的威脅。

如何能夠在一個(gè)比較真實(shí)感受的層面來完成道德？我覺得這是比較要緊的。那么人家告訴你的，就是沒有什么好的理由，人家告訴你要遵守的一些清規(guī)戒律，所形成的好人的表象，在道家的人來講，不是很妙。好像你被他的道德打殘了，所以要你自由的轉(zhuǎn)圈圈你已經(jīng)轉(zhuǎn)不了了！這樣的一個(gè)說法。

你的眼光，已經(jīng)被過去的觀念帶上有色的眼鏡了，再去讓你看一個(gè)真實(shí)的世界，你真的還看得到嗎？所以，你的頭腦已經(jīng)在跑那個(gè)過去灌輸給你的程序了，你可能就沒有辦法看到真相了，你會(huì)看到你想要看到的東西了！

就是一個(gè)人過去可能有一個(gè)他認(rèn)為很驕傲的東西，就是我的美貌、或者是我的體能、或者是我的智能，這些人，他們就是在傳說里面，就是人生某個(gè)處境之中，突然發(fā)現(xiàn)，真正的幸福不在美貌、不在體能、不在智能，于是就忽然發(fā)現(xiàn)這些東西并不是那么的重要。

就比如說一個(gè)人非常非常的美貌，性感無比，結(jié)果結(jié)了婚還是被丈夫揍了，才知道原來美貌救不了我；或是他非常非常聰明，IQ非常高，可是他老婆還是帶著孩子回娘家了之類的！他就覺得，智商救不了我。

在這些人生的轉(zhuǎn)折際遇之間他會(huì)發(fā)現(xiàn)，他以前一直依靠的東西是沒有用的。其實(shí)這也只是人生需要一個(gè)撞擊而已，需要這種沖擊，他說，我現(xiàn)在就算是抓著這些仁義道德自己為是很棒的東西，難道不會(huì)有一個(gè)緣份來臨，讓我像之前的人一樣，忽然之間醒悟嗎？

如果宇宙有個(gè)造物主的話，他就是「刻雕眾形」，好像有個(gè)上帝他說，先有一個(gè)什么東西，再什么東西，然后形成什么世界的萬生萬象，那也是需要一個(gè)開始的念力的。

當(dāng)然，也就是等于這個(gè)沒什么意思的故事，就是解釋了篇名，就是「大宗師」，就是我們?nèi)藘?nèi)心世界終極的渴望，大概還是在這個(gè)地方。可是呢，麻煩的是，從出生到現(xiàn)在，我們終極的渴望，已經(jīng)被很多次級(jí)的渴望代換掉了。從小到大，你就被教做一個(gè)什么樣的人才是好人，或怎么樣啊，就是種種種種，我們次級(jí)的渴望。

甚至，你不要說是道德來講，我覺得，就連所謂的心理學(xué)喔，有時(shí)候都是不小心拿次級(jí)的渴望，代換掉我們終極的渴望，比如說心理諮商的時(shí)候，就會(huì)說什么你是需要爸爸的愛啊，什么母愛不足啦，父愛不足啊，或怎么樣怎么樣，童年創(chuàng)傷啊，所以我們的渴望是要回到媽媽的懷抱啊，重新感到被愛啊，就像這些這些，一般人在說的心理學(xué)，其實(shí)也很可能是次級(jí)的渴望。如果有一個(gè)人很愛你，很聽你的話，然后很溫柔地對(duì)待你，讓你充分感受到愛，然后很支持你，結(jié)果你會(huì)發(fā)現(xiàn)你還是吃不飽。因?yàn)橹匾氖?，我這個(gè)人，身為一個(gè)創(chuàng)造力的主體，我能夠創(chuàng)造出什么樣的人生，我能夠?yàn)槲易约簞?chuàng)造出什么樣的心境。

就是，我們的人生像是我們的藝術(shù)作品一樣，我們能不能夠創(chuàng)造出一個(gè)我們想要的作品，我想這個(gè)東西才是比較終極的渴望。那這個(gè)什么愛與被愛啊，這種事情喔，排行的順位，我覺得不太能夠排到最頂點(diǎn)耶。但是我不是說人不應(yīng)該談情說愛，不是這樣子，因?yàn)橛行┤四軌蛟谡勄檎f愛的人際關(guān)系內(nèi)，精進(jìn)他的心境，那也沒什么不好。這是莊子的達(dá)人的理論已經(jīng)很擺明了各行各業(yè)，當(dāng)一個(gè)媽媽也好、當(dāng)一個(gè)爸爸也好、當(dāng)一個(gè)情人也好，都有讓自己心境提升的機(jī)會(huì)！所以并不在于你選擇的角色，只是這些選擇的角色的背后，有沒有更值得追尋的東西。

當(dāng)然，那個(gè)聲音都是若有若無的，就比如此時(shí)此刻如果我在家里面看著電視，我那個(gè)當(dāng)下可能不會(huì)覺得我人生最大的渴望是心境要進(jìn)步啦！可能并不是一個(gè)那么清楚的聲音，可是我們用反面來講的話，就是我做了很多我們覺得有意義的事情，做很多我們頭腦里面很認(rèn)可的一些好事，可是好像還是有什么地方?jīng)]有吃飽的感覺。當(dāng)那個(gè)感覺出來的時(shí)候，我就會(huì)覺得好像又回到原點(diǎn)，就是我這三個(gè)月我這個(gè)心地有沒有進(jìn)步??？還是在這邊做一堆我覺得有意義的事，可是我的心地并沒有很大的進(jìn)步？這樣子的時(shí)候，還是忍不住會(huì)讓人感到有一點(diǎn)空虛的喔！