第五節(jié)：內(nèi)在力量的積蓄與爆發(fā)

? ? ? ? 我們就處在一個(gè)對(duì)立關(guān)系的世界里，不僅僅是我看到的所有事物是對(duì)立的，最重要的是我們的內(nèi)在我們的頭腦里也是對(duì)立的。

? ? ? 人身體有兩套系統(tǒng)一套是肌肉系統(tǒng)，一套是神經(jīng)系統(tǒng)，這兩套系統(tǒng)與外界的物質(zhì)和精神形成了相互的關(guān)系，也就是事物的量和質(zhì)。這兩套系統(tǒng)就等于是事物的兩個(gè)部分，他們組合在一起形成了事物的全部。

? ? ? ? 當(dāng)我們討論物質(zhì)生命對(duì)立關(guān)系，聚合在一起形成一體的時(shí)候，我們不需要物質(zhì)生命想象成兩個(gè)對(duì)立的個(gè)體然后粘合在一起，這種理解往往只根據(jù)人類異性在一起的行為聯(lián)想出來(lái)的。表面看異性之間是兩個(gè)獨(dú)立的身體結(jié)合在一起，可實(shí)際上是兩個(gè)個(gè)性相反的能量融合在一起，一個(gè)是以肌肉系統(tǒng)為主體的偏物質(zhì)化的能量聚合體，一個(gè)是以神經(jīng)系統(tǒng)為主體的精神化的能量聚合體，這兩個(gè)聚合體融合在一起的時(shí)候就會(huì)形成完美而又平衡的能量聚合狀態(tài)，會(huì)具有更強(qiáng)大的融合力以及吸引力，因此兩個(gè)相戀的人在一起的時(shí)候，總會(huì)引起周圍羨慕的目光，同時(shí)兩個(gè)人形影不離，似乎有一種強(qiáng)大的力量將兩個(gè)人凝聚在一起。

? ? ? 當(dāng)我們這樣的思維去了解地球的時(shí)候，不是說(shuō)地球誕生的時(shí)候就是兩個(gè)性格相反的半球體通過(guò)相互的能量聚合站到一起了，而是兩個(gè)能量聚合體融合到一起之后形成了完整的球體，因此球體既具有了物質(zhì)的形態(tài)同時(shí)也有了精神的感知這兩種狀態(tài)相互平衡、相互吸引，形成了球體的自身運(yùn)動(dòng)，也就是說(shuō)，只有這兩種相反的事物聚合在一起，才會(huì)形成物質(zhì)的生命特征，因此地球本身既是能量的聚合體，也是一種生命體，而生活在地球上的植物、動(dòng)物包括人類，更像是寄生在地球上的細(xì)菌，通過(guò)地球獲取能量不斷的繁殖和進(jìn)化。

? ? ? 我們能夠感受到地?zé)岬拇嬖?，同時(shí)通過(guò)火山巖漿的噴發(fā)能夠大體了解地球內(nèi)部是一個(gè)非常炙熱的、流動(dòng)的地心，的確只有在流動(dòng)中才會(huì)具有引力，只有生命才會(huì)造成與其他生命之間的聚合力。我們?cè)谘芯啃乔虻奈Φ臅r(shí)候與研究寄生在身體上的細(xì)菌是一樣的道理，沒(méi)有了相互的能量流動(dòng)，沒(méi)有了吸引力，任何事物最后都會(huì)分崩離析。

? ? ? 人緊靠肉體是不具有生命力的，而當(dāng)肉體有了精神才有了內(nèi)在的流動(dòng)，才有了我們的心臟的跳動(dòng)和血液的流動(dòng)，才有了我們的知覺(jué)，一個(gè)鮮活的生命才能展現(xiàn)出來(lái)。因此，肉體只是我們?cè)谶@個(gè)物質(zhì)世界呈現(xiàn)的形態(tài)，而精神則是我們探知這個(gè)世界的主體，精神通過(guò)肉體來(lái)體現(xiàn)，而肉體通過(guò)精神來(lái)展現(xiàn)生命的活力，相互之間相輔相成，就形成了鮮活的生命。

? ? ? 肉體和精神是完全兩套不同的系統(tǒng)，相互之間傳輸?shù)姆绞揭膊煌?，因此這兩套系統(tǒng)之間需要一個(gè)信息的匯總和信息轉(zhuǎn)化，因此大腦應(yīng)運(yùn)而生，在大腦成長(zhǎng)之前，精神系統(tǒng)和肌肉系統(tǒng)本身都沒(méi)有記憶能力，他們僅僅具有短時(shí)間的能量慣性，也就是習(xí)慣或者說(shuō)條件反射。登大腦，發(fā)展成熟之后就有了記憶能力，通過(guò)記憶就可以把過(guò)去和當(dāng)下進(jìn)行比對(duì)，這樣我們就具有了選擇能力。因?yàn)檫^(guò)去和當(dāng)下本身就是兩個(gè)方向，我們既可以選擇過(guò)去的方向，也可以選擇當(dāng)下的方向，方向有了選擇空間就存在了。因此我們可以看到，在孩子剛出生的時(shí)候，當(dāng)他們不斷的嘗試抓取眼前物品的時(shí)候，似乎他們并沒(méi)有空間的距離感，在他們不斷進(jìn)行比對(duì)之后，就可以準(zhǔn)確的抓起食物了，這時(shí)就等于形成了他們的空間感。

? ? ? ? 只要我們以肉體的方式存在，就必然存在空間和時(shí)間，因?yàn)槿怏w在表面上看是一個(gè)固態(tài)的形態(tài)，以固態(tài)的形態(tài)為基點(diǎn)與任何一個(gè)其他形態(tài)相互比較就會(huì)產(chǎn)生空間感，而空間之間的距離就產(chǎn)生了時(shí)間，可即便如此，精神系統(tǒng)運(yùn)行的時(shí)候，空間和時(shí)間依然是不存在的。因?yàn)榫裣到y(tǒng)本身并沒(méi)有固態(tài)的形態(tài)，因此它并不需要相互的比對(duì)，自然也就沒(méi)有了選擇和距離。肌肉系統(tǒng)在運(yùn)行的時(shí)候更容易體現(xiàn)出標(biāo)準(zhǔn)性和重復(fù)性，而精神系統(tǒng)在運(yùn)行的時(shí)候更容易體現(xiàn)出超越物質(zhì)性的特點(diǎn)，因此這兩套系統(tǒng)所提供的信息是完全不同的。

? ? ? 這兩套系統(tǒng)提供信息被大腦獲取之后，就會(huì)呈現(xiàn)出完全兩種不同的結(jié)果，一種信息提供的是以物質(zhì)世界為基礎(chǔ)的，跟距離時(shí)間和空間有關(guān)的量，另一種信息提供的是以精神世界為基礎(chǔ)的超越了時(shí)間和空間的感知。這兩種信息匯集在一起的時(shí)候以大腦的角度來(lái)判斷是相互矛盾的，這一點(diǎn)我們能夠理解，因?yàn)榧词乖诖丝?，能夠讀懂這些文字的原因，就是因?yàn)榇竽X在運(yùn)行。

? ? ? ? 精神系統(tǒng)不存在物質(zhì)的特性，因此在物質(zhì)世界是看不到精神系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)的，但是精神系統(tǒng)所提供的信息是可以被每一個(gè)生命能夠感知到的，只不過(guò)這種信息根本沒(méi)有辦法通過(guò)明確的標(biāo)準(zhǔn)和描述來(lái)進(jìn)行傳遞。即使人類發(fā)明了無(wú)數(shù)的信息的溝通方式，包括語(yǔ)言中的語(yǔ)氣和情緒，文字中的各種形容詞匯和語(yǔ)法，甚至包括詩(shī)歌、散文、繪畫藝術(shù)等等，也無(wú)法準(zhǔn)確的將感知信息準(zhǔn)確的描述出來(lái)并進(jìn)行傳遞。因此，到目前為止，在人與人之間的溝通和交流當(dāng)中，我們?nèi)匀粺o(wú)法對(duì)感知信息進(jìn)行傳遞。這一點(diǎn)我們有必要仔細(xì)了解一下，我們現(xiàn)在表面上看是可以傳遞各種感知信息的，比如色彩、情緒、感覺(jué)等等，但是傳遞的條件是對(duì)方本身就了解這些感知，我們傳遞的目的只是激起了對(duì)方相同的反應(yīng)，如果對(duì)方對(duì)某種感知從未體驗(yàn)過(guò)，無(wú)論我們用任何方式跟對(duì)方溝通，對(duì)方都不理解我們所說(shuō)的感受是什么。比如對(duì)于一個(gè)從未見(jiàn)過(guò)色彩的盲人，我們就無(wú)法跟他形容色彩到底是什么。對(duì)于一個(gè)從未體驗(yàn)過(guò)憤怒的人，即使他每天看到別人在憤怒，他也依然無(wú)法理解憤怒的體驗(yàn)是什么，他只能描述憤怒的人表面的行為，卻無(wú)法感受到憤怒到底是一種什么樣的生理反應(yīng)。因此我們就應(yīng)該理解，男人和女人的確是處在兩個(gè)世界里，女人的許多細(xì)膩的感覺(jué)對(duì)于男人來(lái)說(shuō)都是從未體驗(yàn)過(guò)的，當(dāng)女人跟男人溝通感覺(jué)的時(shí)候，絕大部分感受男人根本就不知道是什么，但是男人跟女人溝通的信息，女人是可以聽(tīng)得懂的，因?yàn)槲镔|(zhì)化的信息是可以重復(fù)的和標(biāo)準(zhǔn)化的。

? ? ? 比如錢的多少，物體的大小形狀，距離，時(shí)間等等，一切都是可以標(biāo)準(zhǔn)化的描述，只要接受過(guò)一些基本知識(shí)教育的人，就可以聽(tīng)得懂。因?yàn)槲覀儚男∵M(jìn)行的教育就是在學(xué)習(xí)各種標(biāo)準(zhǔn)化的和重復(fù)性的信息溝通，無(wú)論學(xué)習(xí)的是物理、化學(xué)等科學(xué)知識(shí)，還是學(xué)習(xí)手工藝術(shù)等技能也都是需要通過(guò)在物理世界的某種行為描述展現(xiàn)出來(lái)的，要么是有明確的文字，要么就是有明確的行為標(biāo)準(zhǔn)，比如彈鋼琴等等，這些信息都是可以不斷重復(fù)的，即使在溝通過(guò)程中當(dāng)時(shí)沒(méi)有理解，也可以通過(guò)后期的不斷重復(fù)獲得準(zhǔn)確的信息，但是感知信息無(wú)論如何重復(fù)，只要沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)，就永遠(yuǎn)無(wú)法通過(guò)交流獲得清晰的體驗(yàn)。因此當(dāng)我們交流疼痛的時(shí)候，你用無(wú)數(shù)的語(yǔ)言來(lái)形容疼痛，不如就拿針扎他一下。

? ? ? ? 因此圍繞我們的人生就存在了兩個(gè)系統(tǒng)儲(chǔ)備的信息資源，一個(gè)是經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)是體驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)就是知識(shí)，而且這些知識(shí)就是跟整個(gè)物質(zhì)世界有關(guān)聯(lián)的物質(zhì)化的信息。比如科學(xué)知識(shí)、生活常識(shí)等等，而體驗(yàn)則是要必須經(jīng)過(guò)自己的經(jīng)歷形成感受積累而成的，比如跟精神系統(tǒng)有關(guān)的情緒、感覺(jué)等等。可如果我們把一些需要體驗(yàn)的精神信息通過(guò)語(yǔ)言的描述形成了知識(shí)，并儲(chǔ)存在經(jīng)驗(yàn)信息的資源當(dāng)中，就極容易造成人對(duì)某種精神系統(tǒng)信息的誤解。

? ? ? 比如當(dāng)一個(gè)女人想似乎向男人傳遞心痛的感受的時(shí)候，女人用任何語(yǔ)言都無(wú)法形容心痛的感覺(jué)，除非男人經(jīng)歷過(guò)?？扇绻仨氁揽空Z(yǔ)言信息傳遞，最終只能通過(guò)對(duì)比的方式，比如把心痛比作疼痛，甚至比疼痛還要嚴(yán)重的一種痛感，而男人會(huì)把這種信息記錄在經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中，也就是劇烈的疼痛叫心痛，而實(shí)際上他依然不知道心痛到底是什么感受，但他會(huì)認(rèn)為他已經(jīng)知道了。當(dāng)無(wú)數(shù)的體驗(yàn)信息被轉(zhuǎn)化成經(jīng)驗(yàn)信息記錄存儲(chǔ)之后，就會(huì)造成人與人相互溝通過(guò)程中非常大的判斷誤差，但是只要不仔細(xì)的辨別，往往雙方都會(huì)認(rèn)為，相互之間的信息溝通是沒(méi)有問(wèn)題的。

? ? ? ? 信息溝通的目的不僅僅是為了獲取相互的信任，也是為了建立相互的關(guān)系，最終產(chǎn)生一些具體的行動(dòng)?？扇绻嗷ブg的信息溝通出現(xiàn)了，錯(cuò)覺(jué)頭誤差，就會(huì)造成行動(dòng)當(dāng)中出現(xiàn)很多沖突和矛盾，這也是人與人之間即使建立了良好關(guān)系，也依然沖突不斷的原因。而準(zhǔn)確的說(shuō)，知識(shí)掌握的越多，越是把許多的體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的角度記錄下來(lái)的人，與他人的沖突就越多。在生活中這樣的人非常多，大多是在教育的過(guò)程中學(xué)習(xí)了太多的知識(shí)，而且完全信任那些知識(shí)，他們?cè)跍贤ㄖ薪?jīng)常會(huì)把一些體驗(yàn)以知識(shí)的角度不斷炫耀，認(rèn)為他們已經(jīng)了解了那些體驗(yàn)，可實(shí)際上他們一無(wú)所知。最大的問(wèn)題并不是由于他們與其他人會(huì)產(chǎn)生一些沖突和矛盾，而是在于當(dāng)他們完全依賴于經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的時(shí)候，他們會(huì)減少生活的體驗(yàn)。也就是他們失去了對(duì)未知的探索的愿望。當(dāng)遇到一個(gè)未知事物的時(shí)候，對(duì)為之了解的最好辦法就是通過(guò)親身的體驗(yàn)。可對(duì)于一個(gè)完全依賴知識(shí)的人，他們往往對(duì)待未知的態(tài)度，不是通過(guò)親身的體驗(yàn)，而去尋找一些有關(guān)未知信息的知識(shí)，并且在了解那些知識(shí)之后，他們認(rèn)為已經(jīng)了解了那些未知。這樣就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)后果，那就是脫離實(shí)踐，脫離現(xiàn)實(shí)。

? ? ? 生命具有精神系統(tǒng)最大的目的就是為了產(chǎn)生能量的聚合，物質(zhì)本身永遠(yuǎn)是個(gè)體的，是獨(dú)立的，因?yàn)槲镔|(zhì)系統(tǒng)存在于空間和時(shí)間當(dāng)中，因?yàn)槲镔|(zhì)存在的形態(tài)，就會(huì)造成相互之間接觸會(huì)產(chǎn)生碰撞，因此以物質(zhì)的角度，任何事物最終都會(huì)遠(yuǎn)離而不是接近。精神系統(tǒng)存在的意義是在于建立物質(zhì)之間的關(guān)系，完成能量的聚合，精神系統(tǒng)的所有運(yùn)作都是為了超越時(shí)間和空間，也都是為了相互之間不斷接近而最終形容為一體。因此經(jīng)驗(yàn)越多的人，與他人的關(guān)系就越遠(yuǎn)，而體驗(yàn)越多的人，與他人的關(guān)系就越近。物質(zhì)系統(tǒng)和精神系統(tǒng)就形成了所有生命的兩個(gè)力量，一個(gè)力量是追求獨(dú)立和分裂，一個(gè)力量是追求依賴和融合，當(dāng)我們仔細(xì)觀察身邊的男人和女人的時(shí)候，就會(huì)看到他們的身體內(nèi)所蘊(yùn)含的這兩個(gè)力量的傾向性。男人從小就會(huì)展現(xiàn)出強(qiáng)烈的獨(dú)立性，而所有的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)也都是以男人為主體發(fā)動(dòng)的，男人也永遠(yuǎn)是社會(huì)中最不穩(wěn)定的因素。女人從小就會(huì)展現(xiàn)出強(qiáng)烈的依賴性，女人喜歡與人的距離更加貼近，更愿意把精力投入到家庭以及與身邊人的生活當(dāng)中。因此，父親沒(méi)了就是天沒(méi)了，母親沒(méi)了就是家沒(méi)了，只有經(jīng)歷過(guò)的人才會(huì)感受到這句話是千真萬(wàn)確的。

? ? ? ? 現(xiàn)代社會(huì)非常重視教育，而教育的主要任務(wù)就是傳授知識(shí)，因?yàn)槠毡榈慕逃菦](méi)有辦法傳遞體驗(yàn)的，體驗(yàn)是必須要經(jīng)過(guò)實(shí)踐。教育的主要目的不是為了實(shí)現(xiàn)，而是為了知識(shí)的傳遞，這是教育的特點(diǎn)，也是教育的無(wú)奈，因?yàn)槲覀儧](méi)有辦法進(jìn)行集體性的體驗(yàn)，因?yàn)樗械捏w驗(yàn)都是個(gè)體的，只有通過(guò)自身的經(jīng)歷才能夠產(chǎn)生實(shí)際的體驗(yàn)感受，因此所有的經(jīng)驗(yàn)只能是對(duì)體驗(yàn)的指導(dǎo)，卻永遠(yuǎn)無(wú)法代替體驗(yàn)的感受。

? ? ? ? 經(jīng)驗(yàn)就是思想，體驗(yàn)就是現(xiàn)實(shí)。

? ? ? ? 經(jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)存在于思想當(dāng)中，無(wú)論是我們自身總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，還是我們經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)獲得的他人的經(jīng)驗(yàn)，我們所有對(duì)經(jīng)驗(yàn)的描述都會(huì)以記憶的方式記錄在頭腦當(dāng)中，最重要的是當(dāng)我們回憶這些經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，這些經(jīng)驗(yàn)只會(huì)以一種信息體現(xiàn)出來(lái)卻無(wú)法對(duì)于我們形成感受。我們能夠回憶起來(lái)的感受都不是經(jīng)驗(yàn)，那都是在我們生活中進(jìn)行體驗(yàn)之后形成的感覺(jué)記憶。

? ? ? ? 經(jīng)驗(yàn)是可以完全脫離開(kāi)現(xiàn)實(shí)存在于我們的思想當(dāng)中的，我們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，可以通過(guò)電話，甚至在睡夢(mèng)中就可以獲得經(jīng)驗(yàn)，可所有的體驗(yàn)都必須靠實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，必須與現(xiàn)實(shí)完全接觸才可以獲得這是完全兩種不同的信息內(nèi)容。

? ? ? ? 當(dāng)前實(shí)體經(jīng)濟(jì)逐漸萎縮，很多人認(rèn)為這是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的沖擊，其實(shí)任何一個(gè)新興的事物能夠蓬勃發(fā)展的原因都是因?yàn)槭袌?chǎng)的需求，中國(guó)這些年的經(jīng)濟(jì)獲得了飛速的發(fā)展，我們也意識(shí)到了教育的重要，當(dāng)我們對(duì)教育不斷投入的時(shí)候，我們卻忽略了我們現(xiàn)在的教育，并不重視學(xué)生的體驗(yàn)，而是更重視學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)。因此經(jīng)過(guò)大量知識(shí)灌輸?shù)膶W(xué)生，會(huì)嚴(yán)重的依賴知識(shí)所形成的經(jīng)驗(yàn)體系，因?yàn)轶w驗(yàn)是需要通過(guò)實(shí)踐不斷總結(jié)，不僅占用大量的時(shí)間和精力，同時(shí)在一個(gè)高度追求物欲的社會(huì)里，用不斷的實(shí)踐來(lái)獲得體驗(yàn)并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的方式，是一個(gè)非常不合算的行為。因此整個(gè)社會(huì)在教育上都嚴(yán)重傾斜于對(duì)知識(shí)的記憶和學(xué)習(xí)，尤其是對(duì)于他人總結(jié)的知識(shí)的記憶和學(xué)習(xí)，這是一個(gè)最簡(jiǎn)潔最快速的獲取學(xué)習(xí)效果的辦法。因?yàn)槿魏谓?jīng)驗(yàn)都來(lái)自于體驗(yàn)，只不過(guò)是需要通過(guò)跟現(xiàn)實(shí)的接觸，通過(guò)行動(dòng)獲得一些體驗(yàn)，并把那些體驗(yàn)通過(guò)總結(jié)轉(zhuǎn)化成知識(shí)，這是一個(gè)非常費(fèi)時(shí)費(fèi)力的過(guò)程，在一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈，不斷想快速超越他人的環(huán)境當(dāng)中，這種方式既緩慢也沒(méi)有實(shí)際的效率，因此所有的人都不斷的加強(qiáng)對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)，卻都忽視了與現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)。這樣教育出來(lái)的孩子首先都缺少行動(dòng)力，也都缺少對(duì)未知的探索精神，自然也就沒(méi)有了獨(dú)立的思維和辨識(shí)度，優(yōu)點(diǎn)是可以成為社會(huì)中聽(tīng)話的人，缺點(diǎn)則是缺少了創(chuàng)新和真實(shí)的生活體驗(yàn)。他們往往會(huì)好高騖遠(yuǎn)，活在自己的想象當(dāng)中，把別人總結(jié)的知識(shí)當(dāng)做了自己的體驗(yàn)，由于缺少了在現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)歷，他們就不知道很多行為是受到自然規(guī)則約束的，不知道付出和獲得本身就是一種物理規(guī)律，現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)越少，對(duì)現(xiàn)實(shí)規(guī)則的了解也越少。他們自然就容易沉浸到自我的想象當(dāng)中，而他們涉及到具體行動(dòng)的時(shí)候，就會(huì)感受到現(xiàn)實(shí)與想象有極大的不同?，F(xiàn)實(shí)會(huì)非常沉重、非常用力、非常辛苦，和想象所不同，可以不斷的描述各種美好的未來(lái)，可以不斷的暢想，任何在想象中建立的計(jì)劃和行為通過(guò)語(yǔ)言的表述似乎就可以實(shí)現(xiàn)了。的確，在我們的社會(huì)構(gòu)成當(dāng)中，有很多人就是脫離開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活的，比如職位越高的人就可以通過(guò)自己的知識(shí)來(lái)和管理來(lái)控制其他人，并通過(guò)其他人的行動(dòng)為自己創(chuàng)造利益?？墒沁@些人都有一個(gè)特點(diǎn)，那就是通過(guò)現(xiàn)實(shí)已經(jīng)掌握了足夠的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)是非常貼合的，他們通過(guò)體驗(yàn)總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)也是非?，F(xiàn)實(shí)并可以實(shí)現(xiàn)的，因此他們才可以帶領(lǐng)很多人一起努力獲得物質(zhì)財(cái)富?？蓪?duì)于那些沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)現(xiàn)實(shí)磨練的人，那些知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)是毫無(wú)指導(dǎo)作用的，只能成為他們的談資，成為他們偽裝自己的一個(gè)工具。

? ? ? ? 這樣的人進(jìn)入社會(huì)之后，就必然與社會(huì)不斷的產(chǎn)生撞擊，社會(huì)就是現(xiàn)實(shí)，任何好高騖遠(yuǎn)的想法可以短時(shí)間的欺騙，但最終都會(huì)暴露在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。

? ? ? 因?yàn)槿魏蔚捏w驗(yàn)僅僅是作為對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)和驗(yàn)證，沒(méi)有經(jīng)過(guò)現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的任何經(jīng)驗(yàn)都是毫無(wú)用處的。而實(shí)際上我們掌握多少經(jīng)驗(yàn)都無(wú)所謂，因?yàn)闊o(wú)論我們是否掌握經(jīng)驗(yàn)，我們都依然需要經(jīng)歷體驗(yàn)，我們掌握所有的經(jīng)驗(yàn)也都依然需要經(jīng)歷體驗(yàn)。期限的差別只是首先獲得了答案，我們通過(guò)現(xiàn)實(shí)去運(yùn)算來(lái)驗(yàn)證，或者是根本沒(méi)有答案，我們通過(guò)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)證獲得答案。可如果我們先得到了答案，往往我們就認(rèn)為我們已經(jīng)懂了，就不會(huì)去仔細(xì)驗(yàn)證那些答案，這才是最重要的。

? ? ? 現(xiàn)實(shí)不僅僅包括社會(huì)，同時(shí)也包括生活，當(dāng)社會(huì)中大量的人去依賴知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，整個(gè)社會(huì)都失去了精神支柱，所有的人都在追求眼前的利益，都試圖用最快的速度獲得結(jié)果，這就必然會(huì)造成實(shí)體經(jīng)濟(jì)的崩潰，實(shí)體經(jīng)濟(jì)就是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)，是通過(guò)體驗(yàn)來(lái)獲得真實(shí)感受的，當(dāng)整個(gè)社會(huì)都依賴于經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，跟體驗(yàn)有關(guān)的一切消費(fèi)都會(huì)逐漸減少。

? ? ? 當(dāng)人們?cè)絹?lái)越少的去通過(guò)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行體驗(yàn)的時(shí)候，人與人之間的交流就變成了利益交流，于是人與人之間就會(huì)感情淡漠，社會(huì)就會(huì)道德淪喪，婚姻家庭就很容易破裂，因?yàn)槊恳粋€(gè)人來(lái)講，同事是現(xiàn)實(shí)、工作是現(xiàn)實(shí)、愛(ài)人是現(xiàn)實(shí)，社會(huì)也是現(xiàn)實(shí)，當(dāng)人們沉浸在知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中的時(shí)候，沉浸在自己的理想和想象當(dāng)中的時(shí)候，與任何現(xiàn)實(shí)的關(guān)系都會(huì)疏遠(yuǎn)，與任何現(xiàn)實(shí)的接觸都會(huì)減少。如果整個(gè)社會(huì)中的人都是如此，這個(gè)社會(huì)就處在一個(gè)極度虛幻的泡沫當(dāng)中，人與人之間只談理想不談現(xiàn)實(shí)，不斷的通過(guò)描繪理想來(lái)建立關(guān)系，而現(xiàn)實(shí)的關(guān)系由于好高騖遠(yuǎn)都面臨崩潰。因此人們不斷的在建立關(guān)系，這些關(guān)系又快速的破裂，然后又不斷的再建立關(guān)系，整個(gè)社會(huì)就變成了一種快消型社會(huì)，沒(méi)有任何關(guān)系是穩(wěn)定的和長(zhǎng)期的，因此遵守社會(huì)規(guī)則的人會(huì)越來(lái)越少，追求眼前利益的人會(huì)越來(lái)越多。

? ? ? ? 當(dāng)兩個(gè)只談理想不談現(xiàn)實(shí)的人在一起溝通的時(shí)候，當(dāng)兩個(gè)在理想中互相競(jìng)爭(zhēng)的人在一起交流的時(shí)候，我們看到的就是兩個(gè)神經(jīng)病人在一起交流。因?yàn)槿伺c人之間溝通的前提就是相互的信任，而信任是由于我們形成了基本的溝通標(biāo)準(zhǔn)，那就是以現(xiàn)實(shí)為依據(jù)。無(wú)論這個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)是否是真實(shí)的，我們只要把社會(huì)的現(xiàn)實(shí)作為一個(gè)判斷的基點(diǎn)，離基點(diǎn)越近的就是離現(xiàn)實(shí)越近的，如果大家都離基點(diǎn)很近，相互之間的溝通就相對(duì)比較順暢?？扇绻粋€(gè)與現(xiàn)實(shí)很近的人，與一個(gè)離現(xiàn)實(shí)很遠(yuǎn)的人相互溝通，兩個(gè)人之間就會(huì)產(chǎn)生溝通的障礙，一個(gè)人覺(jué)得另一個(gè)人好高騖遠(yuǎn)，另一個(gè)人覺(jué)得對(duì)方畏手縮腳。

? ? ?

? ? ? ? 如果兩個(gè)只談理想，并且相互競(jìng)爭(zhēng)的人在一起交流，就跟兩個(gè)神經(jīng)病人在一起交流是毫無(wú)差別的。實(shí)際上所謂的神經(jīng)病人他們并非是不正常的人，只是他們沉醉于自己頭腦中的想象，而且他們的想象與現(xiàn)實(shí)毫無(wú)關(guān)系。

? ? ? ? 當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)陷入到狂熱狀態(tài)的時(shí)候，當(dāng)共享經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)了狂暴式的發(fā)展的時(shí)候，無(wú)數(shù)的人以狂熱的狀態(tài)投入其中，這時(shí)許多的新名詞都會(huì)層出不窮的涌上來(lái)，只要稍稍貼近現(xiàn)實(shí)的人，就會(huì)看到這些人跟神經(jīng)病人沒(méi)什么差別。可如果整個(gè)社會(huì)都處在狂躁的狀態(tài)當(dāng)中，他們的那種神經(jīng)狀態(tài)只能引來(lái)更多人的羨慕和追逐。

? ? ? ? 大腦的作用就是記憶和對(duì)比，通過(guò)記憶與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行比對(duì)，形成一種認(rèn)知和判斷的結(jié)果。記憶就是經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)過(guò)去經(jīng)歷的總結(jié)?，F(xiàn)實(shí)就是當(dāng)下正在發(fā)生的事物，無(wú)論這個(gè)事物是已知還是未知，無(wú)論這個(gè)事物帶給我們的恐懼還是驚喜，我們做出的任何判斷和決定都是要在過(guò)去和當(dāng)下這兩點(diǎn)之中進(jìn)行比對(duì)獲得的，無(wú)論我們做出任何的選擇，都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種猜測(cè)。這就如同我們下了一個(gè)賭注，輸和贏都各有一半的可能，無(wú)論輸贏，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的經(jīng)歷都會(huì)給我們答案，而這些經(jīng)歷經(jīng)過(guò)總結(jié)又形成了我們的經(jīng)驗(yàn)，成為了與未來(lái)事物進(jìn)行對(duì)比的基點(diǎn)，因此我們的人生就是在不斷的成功與失敗當(dāng)中獲得經(jīng)驗(yàn)，并用這些經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)未來(lái)對(duì)生活的經(jīng)歷的，隨著基點(diǎn)的不斷提升，我們也會(huì)變得更加了解這個(gè)世界，變得更加貼近現(xiàn)實(shí)，變得更加成熟和坦然。

? ? ? ? 如果在我們經(jīng)歷事物之前，我們不是把過(guò)去的經(jīng)歷與當(dāng)下要經(jīng)歷的事物進(jìn)行比對(duì)，而是根據(jù)學(xué)習(xí)到的知識(shí)，先給正在經(jīng)歷的事物進(jìn)行一個(gè)分析和總結(jié)，就等于給未經(jīng)經(jīng)歷的事物判斷了一個(gè)結(jié)論?？蛇@個(gè)結(jié)論只是我們學(xué)習(xí)到的知識(shí)獲得的，而并不是我們通過(guò)了實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)得到的，當(dāng)我們把過(guò)去的記憶與判斷的結(jié)論進(jìn)行比對(duì)的時(shí)候，我們就等于在過(guò)去和別人通過(guò)經(jīng)歷獲得的結(jié)論進(jìn)行比對(duì)，我們依然有兩個(gè)選擇，一個(gè)是選擇我們過(guò)去通過(guò)體驗(yàn)總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)是選擇別人在過(guò)去經(jīng)過(guò)體驗(yàn)總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，這也依然是一個(gè)賭注，只不過(guò)這個(gè)賭注輸?shù)母怕蔬h(yuǎn)大于贏的概率，因?yàn)閯e人經(jīng)歷過(guò)的總結(jié)不等于是我們經(jīng)歷過(guò)的總結(jié)，時(shí)代不同、時(shí)間、不同環(huán)境、不同經(jīng)歷的體驗(yàn)和結(jié)果也是不同的。更可怕的是，如果我們把這樣的對(duì)比獲得的結(jié)果，作為記憶，成為我們?nèi)蘸髮?duì)比的基點(diǎn)，將來(lái)再次遇到經(jīng)歷的時(shí)候，就等同用別人的經(jīng)驗(yàn)在對(duì)比別人的經(jīng)驗(yàn)，我們所獲得的任何決定與我們當(dāng)下經(jīng)歷的事情都毫無(wú)關(guān)系，而這樣的后果，必然會(huì)輸?shù)摹?/p>

? ? ? 當(dāng)然會(huì)有另外一種可能，那就是這個(gè)社會(huì)上所有的人都是按照這樣的方式在進(jìn)行賭注，如果是這樣的情況，大家輸和贏的概率也就都差不多了，只是這個(gè)社會(huì)不會(huì)所有的人都是一樣的，每一個(gè)人都有自己的個(gè)性和性格，也必然會(huì)有少數(shù)的人具有獨(dú)立的思考能力，并通過(guò)現(xiàn)實(shí)積累經(jīng)驗(yàn)，也許那些經(jīng)驗(yàn)的獲得是被生活所迫，但最終他們依然獲得了很多與現(xiàn)實(shí)更接近的判斷基點(diǎn)，由此他們做的任何決定賭贏的概率就會(huì)更大，因此他們大多都成功了。

? ? ? 現(xiàn)在的社會(huì)，每一個(gè)人都活在想象當(dāng)中，都是在用別人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)獲得答案，并不斷與自己的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行對(duì)照，甚至用別人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)對(duì)照別人的經(jīng)驗(yàn)，即有些人即使這樣的對(duì)比也可以積累一定的財(cái)富，但是只要時(shí)間久了，就必然會(huì)輸。因?yàn)閷?duì)于不會(huì)賭的人來(lái)說(shuō)，贏了只是暫時(shí)的運(yùn)氣，長(zhǎng)期賭下去就沒(méi)有贏的概率。

? ? ? 因此我們才會(huì)認(rèn)為不經(jīng)歷風(fēng)風(fēng)雨雨和痛苦，人就不會(huì)成長(zhǎng)，沒(méi)有過(guò)痛苦的經(jīng)歷，人就不會(huì)成熟，其實(shí)痛苦的經(jīng)歷只是打破了我們的幻想，讓我們從幻想當(dāng)中回到現(xiàn)實(shí)，并從現(xiàn)實(shí)中獲得真實(shí)的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)作為基點(diǎn)，我們?cè)诿鎸?duì)事物的時(shí)候就會(huì)更加真實(shí)、更加踏實(shí)、更加清晰，這樣的方式做出了任何決定，賭贏的概率都會(huì)更大。

? ? ? 因此，每一個(gè)人都有不同的人生經(jīng)歷，每一個(gè)人都有過(guò)無(wú)限幻想的時(shí)候，但是所有的幻想都無(wú)法逃脫現(xiàn)實(shí)的打擊，只要想生活，只要想更好的生活，就必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)，只有經(jīng)歷過(guò)現(xiàn)實(shí)，才會(huì)發(fā)現(xiàn)原有的那些知識(shí)以及經(jīng)驗(yàn)是毫無(wú)用處的，那些知識(shí)只是我們對(duì)這個(gè)世界的一種信任，卻不是真實(shí)的感知，因此當(dāng)遇到痛苦的時(shí)候，痛苦會(huì)擊破我們?cè)S許多多的信任，我們會(huì)因?yàn)樾湃蔚谋粨羝贫兊镁趩剩瑫?huì)變得崩潰，但是舊的信任被擊破之后就會(huì)建立新的信任，這個(gè)信任就是與現(xiàn)實(shí)之間更加貼近所形成的，也就是信任現(xiàn)實(shí)。

? ? ? ? 社會(huì)中出現(xiàn)很多大齡未婚、離婚、單身的現(xiàn)象，只要我們仔細(xì)了解這些人，他們都有一個(gè)特征，就是掌握了太多的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，他們相信了別人的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，卻不知道自己的生活是要在現(xiàn)實(shí)中經(jīng)營(yíng)的。他們可以與其他與他們一樣的人建立廣泛的社會(huì)關(guān)系，甚至在這種關(guān)系中獲得他們生存的資源和財(cái)富。但是他們依然無(wú)法在生活中建立密切的關(guān)系，因?yàn)樗忻芮械年P(guān)系都不存在理想和幻想，生活就是需要腳踏實(shí)地的面對(duì)和經(jīng)歷，只要他們執(zhí)著于想象和幻想，他們就無(wú)法融入任何的生活。因此他們可以享受想象和幻想為自己帶來(lái)的狂喜和快樂(lè)，同時(shí)也必須接受當(dāng)他們遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候內(nèi)心的孤獨(dú)恐懼和恐懼，他們可以通過(guò)物質(zhì)的方式與其他人進(jìn)行溝通和交流，但是因?yàn)槿鄙偕畹捏w驗(yàn)，就無(wú)法與他人進(jìn)行精神和感知上的交流，他們都是精神的匱乏者，即使他們表現(xiàn)出生活的品質(zhì)以及高雅的姿態(tài)，那也只是一種偽裝。因?yàn)檎嬲木袷莵?lái)自于生活的磨練和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受的，只有在艱難困苦的時(shí)候才會(huì)思考人生，只有在恐懼和孤獨(dú)的時(shí)候才會(huì)思考生命，只有在現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)歷中，才能體驗(yàn)到人與人之間，人與其他事物之間的能量流動(dòng)和聚合。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，也面臨兩種選擇，他們可以繼續(xù)保持自己的想象和幻想，也可以繼續(xù)忍受自己的孤單和恐懼，他們成為了被自然規(guī)則淘汰的人類，因?yàn)橐运麄兊臓顟B(tài)繁衍的下一代只能造成人類的退化，因此，他們的這種狀態(tài)就是自然界給予的最好答案。當(dāng)然他們還有第二種選擇，那就是在遇到生活和事業(yè)的打擊下，他們放棄了理想和幻想回到了現(xiàn)實(shí)的生活中來(lái)，通過(guò)痛苦艱辛的經(jīng)歷來(lái)重新積累自己對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知感受，通過(guò)與現(xiàn)實(shí)的不斷撞擊，讓自己的生命更加鮮活。

? ? ? ? 也許這兩種方式也不是他們的選擇，無(wú)論哪一條路，也都是他們必然的結(jié)果。

? ? ? ? 我們的頭腦一刻不停的在思考，這是大腦的功能，只要我們活著它就不會(huì)停止。我們也經(jīng)常經(jīng)歷過(guò)大腦不聽(tīng)使喚的時(shí)候，但我們想睡覺(jué)的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)大腦非?；钴S的在思考，我們根本無(wú)法控制它，這樣的后果就會(huì)造成失眠，而失眠是一個(gè)讓人很狂躁的，無(wú)法形容的一種痛苦狀態(tài)。

? ? ? 每個(gè)人都有過(guò)抓狂的時(shí)候，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)頭腦一刻不停的思考，最重要的是當(dāng)頭腦中的兩個(gè)不同的念頭不斷的相互纏繞，讓我們沒(méi)有辦法理清思路進(jìn)行決定的時(shí)候，會(huì)產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)心的壓抑。因此，在在生活中我們經(jīng)常會(huì)提到強(qiáng)迫癥，就是遇到一些事情的時(shí)候經(jīng)常會(huì)想不明白，想不開(kāi)，無(wú)論怎么思考都無(wú)法獲取答案，都覺(jué)得是因?yàn)樽约盒愿竦脑蛞约白约侯^腦的思想原因造成的。其實(shí)大腦只是一個(gè)思維的工具，他能做的事情就是在他要調(diào)取所有記憶的信息進(jìn)行比對(duì)，并且為我們提供一些判斷的結(jié)果。這個(gè)運(yùn)行過(guò)程就跟電腦是一樣的，如果電腦的信息庫(kù)里就沒(méi)有相互比對(duì)的信息，我們通過(guò)任何的運(yùn)算方式，電腦都無(wú)法給予我們答案。同樣當(dāng)我們遇到一些事情糾纏不清的時(shí)候，當(dāng)我們無(wú)論如何都思考不明白的時(shí)候，那不是大腦出了問(wèn)題，那是因?yàn)樵诖竽X的比對(duì)當(dāng)中，因?yàn)槿鄙倭艘恍┫嗷サ男畔?duì)比，就會(huì)形成各種可能和結(jié)果，但可能和結(jié)果很多的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)很多念頭在一起纏繞著。

? ? ? ? 我們下班回家的時(shí)候，可以選擇乘坐公共汽車也可以選擇出租車，從成本上公共汽車要比出租車便宜很多，當(dāng)我們等待公共汽車許久也沒(méi)有車的時(shí)候，可能就會(huì)在繼續(xù)等車，還是叫出租車兩個(gè)點(diǎn)上產(chǎn)生疑問(wèn)。這時(shí)就會(huì)面臨兩個(gè)結(jié)果：繼續(xù)等公共汽車，也許需要更長(zhǎng)的時(shí)間，如果上了出租車，回頭發(fā)現(xiàn)公共汽車也來(lái)了，就會(huì)覺(jué)得自己之前等公共汽車的時(shí)間都浪費(fèi)了，這是一個(gè)簡(jiǎn)單的思維判斷的問(wèn)題，而這種情形在很多事物當(dāng)中都會(huì)發(fā)生，類似于一個(gè)取舍問(wèn)題。而很多人往往就在這二點(diǎn)之中糾結(jié)、猶豫很長(zhǎng)時(shí)間無(wú)法作出決定，似乎大腦一直沒(méi)有辦法給予我們一個(gè)明確的答案，而是給出兩個(gè)甚至三個(gè)答案讓我們來(lái)選擇，而如果這幾個(gè)答案本身都各有利弊，就會(huì)勢(shì)均力敵的交織在一起無(wú)從選擇。其實(shí)發(fā)生這種問(wèn)題的根本原因是在于我們并沒(méi)有給予大腦相關(guān)的計(jì)算信息，因此大腦在運(yùn)算的過(guò)程中就會(huì)出現(xiàn)好多個(gè)答案。

? ? ? 我們?cè)谧鋈魏问虑橹?，都是需要有一個(gè)基本的計(jì)劃的，這個(gè)計(jì)劃不僅包括了方向和付出的成本和行動(dòng)，也包括了時(shí)間和節(jié)奏?？扇绻覀?cè)谧雒恳患虑榈臅r(shí)候，都需要用這樣的方式進(jìn)行一番思考，不僅會(huì)浪費(fèi)很多時(shí)間和精力，同時(shí)做事情的效率也會(huì)很低，而這種方式恰恰就是內(nèi)向性格的人經(jīng)常采用的方式。

? ? ? 因此我們需要給自己建立一個(gè)非常明確的規(guī)整的生活規(guī)劃，這種生活規(guī)劃本身類似于一種生活習(xí)慣，是帶有明確的尺度和標(biāo)準(zhǔn)的。比如當(dāng)我們?cè)诘却t綠燈的時(shí)候，要么跟著大家闖紅燈過(guò)馬路，要么遵守社會(huì)的法律法規(guī)堅(jiān)持等待。可從人的本性來(lái)說(shuō)，闖紅燈的行為對(duì)我們會(huì)更有利，因?yàn)榧饶芄?jié)省時(shí)間，同時(shí)也存在與其他人競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，而堅(jiān)持等綠燈，除了遵守社會(huì)的法律法規(guī)以外，似乎我們并沒(méi)有更多的收獲。因此無(wú)論我們頭腦如何糾結(jié)，都等同于是我們的個(gè)人利益與社會(huì)的規(guī)則之間產(chǎn)生的沖突，而最終更多的時(shí)候一定是個(gè)人利益會(huì)獲得勝利，可問(wèn)題是我們的很多時(shí)間和精力卻消耗在了兩者取舍的過(guò)程當(dāng)中。因此我們是要在社會(huì)規(guī)則和個(gè)人規(guī)則之間建立一個(gè)明確的選擇，這樣就可以指引我們所有的行為了。

? ? ? 社會(huì)規(guī)則的存在本身就是與人的本性像沖突的，但是我們只有遵守社會(huì)規(guī)則，我們才可能在社會(huì)規(guī)則當(dāng)中獲得更大的利益，因此這個(gè)社會(huì)規(guī)則本身不僅僅包含了一些社會(huì)上的法律、法規(guī)要求，更多的是包含了在社會(huì)上人與人之間相處的規(guī)矩。也就是說(shuō)我們做出的任何選擇都沒(méi)有對(duì)或者錯(cuò)，但是我們一旦確定的任何一種方式，都不需要不考慮后果的去執(zhí)行，這就是一種責(zé)任，責(zé)任會(huì)建立人與人之間的信任，才會(huì)為自己帶來(lái)更持久的利益。因此當(dāng)我們建立了責(zé)任和信用之后，我們就可以根據(jù)生活中遇到的各種可能為自己建立一定的行為規(guī)范，這種規(guī)范是不需要花費(fèi)我們很多時(shí)間和精力的，只要我們具有了責(zé)任和信用，很多事物在發(fā)生的那一刻我們就會(huì)快速的做出決定。

? ? ? 因?yàn)樾庞煤鸵?guī)則與我們的個(gè)人利益之間是有影響的，當(dāng)我們遵守信用和規(guī)則的時(shí)候，就有可能影響個(gè)人利益的獲得，甚至造成個(gè)人利益的損失?？僧?dāng)我們追逐個(gè)人利益的時(shí)候，就有可能破壞信用和規(guī)則，因此每一個(gè)人都需要對(duì)自己未來(lái)的生活做出一種明確的判斷。遵守規(guī)則會(huì)使自己具有更好的責(zé)任的，就會(huì)建立更加良好的人與人的關(guān)系，這種關(guān)系包括了與孩子、與家庭、與朋友、與社會(huì)的關(guān)系，如果我們?yōu)榱藗€(gè)人利益，不遵守任何信用和規(guī)則，我們可以在暫時(shí)獲得個(gè)人利益，但是在利益的誘惑下，我們就更希望獲得更多的利益，這就是一種不勞而獲的貪心，也就是貪便宜的心態(tài)。在這種狀態(tài)下就無(wú)法理解，付出和獲得是平衡的，當(dāng)不勞而獲的心態(tài)越來(lái)越強(qiáng)烈的時(shí)候，要么就會(huì)去詐騙，要么就是被別人騙。因?yàn)闊o(wú)論是欺騙還是被欺騙，都是首先需要沉浸在理想當(dāng)中，欺騙與被欺騙的兩個(gè)人就是兩個(gè)理想在一起碰撞，誰(shuí)先相信了對(duì)方的理想，誰(shuí)就會(huì)被欺騙。

? ? ? 我們遵守信用和規(guī)則的時(shí)候，一定會(huì)與個(gè)人利益產(chǎn)生撞擊，可只要我們堅(jiān)持遵守這些信用和規(guī)則，我們就會(huì)慢慢忽略對(duì)個(gè)人利益的考量。這并不等于我們不追求個(gè)人利益，只是在我們面對(duì)任何事物的時(shí)候，首先就要做到言出必行。而當(dāng)隨著我們經(jīng)歷的事情越來(lái)越多，我們的責(zé)任和信用也就越來(lái)越強(qiáng)，就會(huì)慢慢形成對(duì)生活諸多方面的基本的衡量標(biāo)準(zhǔn)，這時(shí)我們?cè)谟龅礁鞣N事情的時(shí)候，就會(huì)更快速的產(chǎn)生決定，比如在我們等公交車的時(shí)候，當(dāng)頭腦中兩個(gè)念頭相互交織的時(shí)候，我們做出判斷完全會(huì)按照平時(shí)的習(xí)慣，如果平時(shí)就優(yōu)柔寡斷，我們就很難做出判斷，可對(duì)于一個(gè)遵守信用和規(guī)則的人來(lái)說(shuō)，平時(shí)已經(jīng)養(yǎng)成了快速判斷的習(xí)慣，因此無(wú)論是決定等公交車還是決定乘坐出租車，都等于是對(duì)自己的一種承諾，只要承諾確定了，一切的后果都需要自己來(lái)承擔(dān)，這就回到了自己的信用和遵守規(guī)則的狀態(tài)當(dāng)中，無(wú)論結(jié)果如何都可以坦然接受。

? ? ? 這似乎就是從古到今社會(huì)建立起來(lái)的一種道德規(guī)范，這種道德規(guī)范不是宣傳的那種崇高的品質(zhì)，就是為人處事中的一種約束，這種約束無(wú)論對(duì)別人會(huì)帶來(lái)什么利益，對(duì)于自己來(lái)說(shuō)，只要堅(jiān)持信守諾言，就會(huì)減少自己貪便宜的心態(tài)，就會(huì)讓所有的理想和幻想回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)。因?yàn)槔硐牒突孟刖褪且环N貪心，現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)是付出多少才能獲得多少，只有理想和幻想才會(huì)付出的少獲得的多。貪心越多，理想和幻想就越強(qiáng)烈，因?yàn)橹挥性诶硐牒突孟氘?dāng)中才可以不勞而獲。

? ? ? ? 我們的頭腦一刻不停的會(huì)產(chǎn)生各種念頭，只有當(dāng)我們專注在一件事情的時(shí)候，頭腦的念頭才會(huì)圍繞著我們的專注而形成一種方向，這時(shí)我們才不會(huì)被頭腦雜亂的念頭所襲擾，在這個(gè)過(guò)程中行動(dòng)是對(duì)頭腦雜亂念頭最好的整理。因此無(wú)論現(xiàn)在的生活是什么樣的狀態(tài)，無(wú)論我們的性格和個(gè)性是什么樣的，只有通過(guò)行為才能夠讓我們回到最真實(shí)的狀態(tài)。

? ? ? ? 生活總會(huì)遇到各種痛苦和快樂(lè)，不要等到痛苦無(wú)法逃避的時(shí)候，在痛苦的逼迫下才接受現(xiàn)實(shí)。生活的各種喜怒哀樂(lè)都是來(lái)自于現(xiàn)實(shí)和理想之間，理想可以讓我們主動(dòng)的產(chǎn)生專注力，讓我們的頭腦圍繞著專注運(yùn)行，可遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的理想就會(huì)成為空想和幻想，最終總會(huì)被現(xiàn)實(shí)打破。無(wú)論我們現(xiàn)在是什么樣的狀態(tài)，也無(wú)論我們現(xiàn)在是信任體驗(yàn)還是經(jīng)驗(yàn)，我們并不需要去仔細(xì)研究自己的境遇，也不需要仔細(xì)研究自己的頭腦和感受，因?yàn)樯罹褪亲詈玫奶嵝?，?dāng)生活遇到痛苦的時(shí)候，就說(shuō)明我們的理想正在被打破，當(dāng)生活遇到快樂(lè)的時(shí)候，就說(shuō)明我們的理想在成長(zhǎng)，我們所有遇到的一切都是自然規(guī)則在幫助我們校正，讓我們不要過(guò)度的遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，因此生活就像是放風(fēng)箏，我們放飛的越高，我們跌下來(lái)的時(shí)候就會(huì)越狠。當(dāng)我們站在地面上羨慕那些自由飛翔的人們的時(shí)候，可能他們正在面臨著巨大的恐懼和跌落的危險(xiǎn)。任何事物都是相對(duì)的低，有低的好處，高有高的好處，我們沒(méi)有必要去羨慕任何人，因?yàn)槲覀円彩瞧渌肆w慕的對(duì)象。

? ? ? ? 整個(gè)世界都處在對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系當(dāng)中，這就是一種基本的自然規(guī)則，我們無(wú)論用任何辦法都無(wú)法逃避這種規(guī)則，因此我們內(nèi)在的對(duì)立狀態(tài)會(huì)一直存在伴隨我們一生。而在生活當(dāng)中，任何的沖突都是由于對(duì)立關(guān)系形成的，無(wú)論我們用任何方式都無(wú)法改變對(duì)方的立場(chǎng)，因?yàn)橹挥袑?duì)立才能成為關(guān)系，當(dāng)對(duì)立的狀態(tài)不存在了，關(guān)系也就不存在了。我們不用試圖去寬容和理解任何對(duì)立關(guān)系，只需要在沖突之后不要繼續(xù)憤怒，也不要悔恨，因?yàn)樗械膶?duì)立都會(huì)產(chǎn)生沖突，這是我們靠任何調(diào)節(jié)和改變都無(wú)法回避的。如果有一天我們因?yàn)闆_突斬?cái)嗔岁P(guān)系，那不是我們獲得自由和獨(dú)立的時(shí)候，而是在別人看來(lái)我們獲得了獨(dú)立和自由的時(shí)候。因?yàn)槲覀兒芸鞎?huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)外界沒(méi)有了對(duì)立關(guān)系來(lái)吸引我們注意力的時(shí)候，我們頭腦中還存在對(duì)立的兩個(gè)人，他們時(shí)而在爭(zhēng)吵，時(shí)而很和睦，時(shí)而互相不理睬，時(shí)而互相交織在一起，混亂不堪。一切外在世界都是我們內(nèi)部世界對(duì)外的投射，我們?cè)谏钪杏龅降母鞣N問(wèn)題，與我們頭腦中遇到的各種問(wèn)題是一樣的，生活中的問(wèn)題無(wú)法解決，頭腦中的問(wèn)題也無(wú)法解決。所以在現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中，雖然表面的地位和財(cái)富不同，表面的性格和個(gè)性不同，而實(shí)際上每一個(gè)人的經(jīng)歷都是相同的。站得高的人他要付出更多的力量攀爬，他也會(huì)看到更遠(yuǎn)處的風(fēng)景，但他也會(huì)有更大的恐懼，站的低的人他不需要付出更多的力量來(lái)攀爬，也不會(huì)有那么多的恐懼，但是他也看不了遠(yuǎn)處的風(fēng)景。

? ? ? ? 物質(zhì)和精神是一個(gè)事物內(nèi)部的兩個(gè)部分，他們沒(méi)有對(duì)錯(cuò)好壞，只是存在的空間以及角度不同，但是我們對(duì)這個(gè)世界的判斷是以自我為基點(diǎn)的，因此我們是什么樣的，我們就會(huì)以同樣的方式來(lái)判斷這個(gè)世界，因此我們認(rèn)為錯(cuò)誤的其實(shí)只是因?yàn)槲覀冋镜搅怂膶?duì)面，只要換一個(gè)角度，我們就會(huì)改變我們的判斷，因?yàn)槭澜缟蠜](méi)有永遠(yuǎn)的敵人，也沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友。利益不同，看的角度就不同，朋友和敵人也會(huì)不同。

? ? ? ? 無(wú)論社會(huì)如何，無(wú)論其他人如何，對(duì)于我們個(gè)人來(lái)說(shuō)，最重要的就是遵守規(guī)則，無(wú)論遵守的規(guī)則是對(duì)是錯(cuò)，都會(huì)被現(xiàn)實(shí)所檢驗(yàn)，也都在與現(xiàn)實(shí)的磨練中不斷的改變。最終當(dāng)我們與生活取得和諧的時(shí)候，當(dāng)我們的內(nèi)在不在有巨大的沖突的時(shí)候，就等于我們與自然的規(guī)則更接近、更融合了。每個(gè)人都活在情緒當(dāng)中，要么積蓄，要么爆發(fā)，只有在我們與自然規(guī)則更加接近的時(shí)候，能量流動(dòng)才會(huì)更順暢，既不存在機(jī)器也不存在爆發(fā)，而是一直伴隨著我們生命涓涓的流淌，與萬(wàn)事萬(wàn)物融為一體。