有一個(gè)路燈下找鑰匙的故事很有意思。有一天晚上，一個(gè)人在一個(gè)地方找了很長(zhǎng)時(shí)間的鑰匙也沒(méi)有找到，就有人問(wèn)他：“為什么找不到你還在這兒找??？”他回答：“因?yàn)閯e的地方?jīng)]有路燈，我只能在這個(gè)地方找?！边@個(gè)故事聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)像我們古時(shí)候的一個(gè)成語(yǔ)刻舟求劍，這個(gè)人周圍沒(méi)有圍墻，卻被囚禁在了這個(gè)路燈之下。

光聽(tīng)故事覺(jué)得我肯定不會(huì)是這么蠢的人，其實(shí)類比一下我們的一些思維模式，自己常常會(huì)犯這樣的錯(cuò)誤，比如我們用一種經(jīng)驗(yàn)和方法解決了很多問(wèn)題，但是隨著環(huán)境的變化，自己的經(jīng)驗(yàn)跟實(shí)際出現(xiàn)的矛盾越來(lái)越多，我們往往還是在原有的“光明”之下尋找，而沒(méi)有意識(shí)到其實(shí)解決問(wèn)題的鑰匙在別的地方。只有意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，突破路燈的光照范圍，才有機(jī)會(huì)找到答案。

叔本華所：“我們常把我們視野的邊界當(dāng)成是世界的邊界”——因?yàn)槲覀兏惺懿坏剑跃腿缤淮嬖谝粯?，我們根本不知道自我感知的邊界之外的東西。這樣的情況很容易造成一種受害者心態(tài)，在這樣的心態(tài)下對(duì)于外界信息的加工就會(huì)變形，對(duì)于世界不公的信息就會(huì)處于高光的狀態(tài)，而和這個(gè)理論抵觸的事實(shí)和數(shù)據(jù)就被自然忽略。最后導(dǎo)致這種認(rèn)知越來(lái)越強(qiáng)化和固化。最后出現(xiàn)和自己預(yù)期不符的情況的時(shí)候，就會(huì)讓這個(gè)結(jié)果進(jìn)一步驗(yàn)證自己是無(wú)辜、優(yōu)秀和卓越的，總有刁民想害朕是真實(shí)存在的。

這樣的想法如果自己有認(rèn)知到了，其實(shí)就相對(duì)簡(jiǎn)單很多，就好比開(kāi)車遇到一塊石頭，看見(jiàn)了，就把石頭搬走，障礙接觸就可以繼續(xù)往前走。而大部分情況下，不是實(shí)物的障礙，很多時(shí)候就忽略，甚至覺(jué)得這就是道路的一部分，就很難消除。

缺乏行動(dòng)力，其實(shí)有時(shí)候就是這樣內(nèi)在的障礙在作怪。

希臘哲學(xué)里面的“芝諾悖論”，聽(tīng)起來(lái)很有道理，從A到B要經(jīng)過(guò)AB的中點(diǎn)C，到達(dá)C必須要經(jīng)過(guò)AC中點(diǎn)D……這樣無(wú)限循環(huán)下去，到達(dá)中間點(diǎn)是到達(dá)終點(diǎn)的前提，得出結(jié)論是從A無(wú)法到達(dá)B。但是世界我們自己走路走一下就能明確知道這是一種書(shū)呆子的想法。

“拖延癥”跟這個(gè)悖論很像：老想著把前提的準(zhǔn)備做的充分一些，由于缺乏一種強(qiáng)烈的行動(dòng)愿望和行動(dòng)力，所以馬上就會(huì)想到“要做成這件事要先準(zhǔn)備做一件什么事”。

【下一步行動(dòng)】?

聽(tīng)課啦，學(xué)習(xí)啦，提升認(rèn)知啦這些都不是目的，更不是逃避去做下一步借口。明確目標(biāo)，趕緊行動(dòng)才是正經(jīng)。