何為“圣學”?顧名思義成圣之學。之前在《儒說經(jīng)典之大學論》中闡釋過“大學”的內涵:大學者，成人之學也。這“大學”與“圣學”之間是否存在某種內在聯(lián)系呢？確切來講《圣學》是《大學》的升級版或終極版，是由人成圣的必經(jīng)之路。

何為圣?圣者，君子也。然君子必為圣人，圣人非必君子也。君子之道為何?中庸之道也。故《中庸》亦為《圣學》。

過去有許多大師學者都對《中庸》進行過注釋，但可能由于歷史的因素，并沒有通篇全面的解讀，僅限于局部解析，甚至有些出現(xiàn)曲解現(xiàn)象。比如說對“修道之謂教”這句話的理解，很多人把“教”解讀為“宗教”，把儒家定義為“儒教”，事實上儒家從來不是宗教，也從來沒有成為宗教，關于這點在《儒教認知悖論》中已經(jīng)闡釋過了，這里不做贅述。通讀全文之后，我們會發(fā)現(xiàn)《中庸》所闡述內容是建立在《大學》的基礎上，確切來講是《大學》的升級版或終極版。以《大學》“三綱九目”為基礎進行更深層次的闡釋。比如說《大學》講“修身養(yǎng)性”，而《中庸》將其升級解讀為“修身養(yǎng)道”。何為修身?兩者也有區(qū)別，《大學》講“欲修身者，先格物致知誠意正心”；而《中庸》將其解讀為“欲修身者，必知三達德”?！洞髮W》講“齊家”，《中庸》將其升級解讀為“治人”。《大學》講“欲治國平天下，必先修身齊家”；而《中庸》將其解讀為“欲治天下國家，必為九經(jīng)”。

接下來對《大學》《中庸》進行詳細解析?！洞髮W》講“修身養(yǎng)性”；《中庸》講“修身養(yǎng)道”。何為修身?《大學》講“格物致知誠意正心”；《中庸》講“三達德”。何為“三達德”?三達德者，知仁勇也。何為“知仁勇”?“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”。何為性?何為道?“天命之謂性，率性之謂道”。那又何以盡性?“唯天下至誠，為能盡其性”。何以治國平天下?《大學》講“修身齊家”，《中庸》講“九經(jīng)”。何為“九經(jīng)”?“九經(jīng)者，曰修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也”。

《中庸》立足于《大學》基礎，通篇以君子標準來立意。何為君子?君子者，中庸也。何為中庸?中庸者，中和也。何為中和?“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天下位焉，萬物育焉”。何為君子之道?“君子之道有四:所求乎子以事父，所求乎臣以事君，所求乎弟以事兄，所求乎朋友先施之”。何為君子之行?“君子寬柔以教，不報無道；君子素其位而行，不顧乎其外；君子無入而不自得；君子和而不流，中立而不倚，不變塞焉”。

如果把人生分為三個階段:那么《蒙學》是啟蒙階段，《大學》是成長階段，《中庸》則是終極階段。依此循序漸進，通過啟蒙修身盡性養(yǎng)道顯德立圣成君子，成就人生巔峰，從而實現(xiàn)生命的價值意義所在。