有時(shí)會(huì)想，人的大腦是很強(qiáng)，但是進(jìn)化得也太緩慢了吧？一方面，就像亞里士多德的邏輯理論，到現(xiàn)在還是經(jīng)典，2000多年了。另一方面，任何知識(shí)都不能過(guò)目不忘，都要不斷的調(diào)用、重復(fù)，才能記??；就像健身，一個(gè)月不去，肌肉全部萎縮。
這也是為什么讀書(shū)非要寫(xiě)讀書(shū)筆記的原因，大腦還沒(méi)有我們想象的那么強(qiáng)，還停滯在進(jìn)化的幼兒期。
一、邏輯學(xué)基本原理?
基本原理是不證自明、最基本的事實(shí)，是構(gòu)成一門(mén)學(xué)科的基礎(chǔ)。邏輯學(xué)有四個(gè)基本原理：
1、同一律?：事物只能是其本身。
2、排中律?：事物不存在中間狀態(tài)；要么存在、要么不存在。
3、矛盾律?：在同一時(shí)刻，某個(gè)事物不可能在同一方面既是這樣又不是這樣。
4、因果律?（充足理由律）：任何事物都有其存在的充足理由（包括以某種方式存在：如足球運(yùn)動(dòng)員是跟教練學(xué)了）。
二、因果律?
1??
其中由同一律我們?cè)跐撘庾R(shí)中還能推導(dǎo)想象出排中律、矛盾律，因果律就有點(diǎn)意外。
邏輯學(xué)是一門(mén)推理學(xué)問(wèn)，關(guān)鍵是找到真相，所以因果律也提供了一個(gè)這門(mén)學(xué)問(wèn)的理論基石。
因果律告訴我們：
萬(wàn)物終有其根源，原因與結(jié)果之間必然有其根本的相似處，不是胡亂推理的。比如花瓶有可能被貓撞倒了，不可能是螞蟻。
原因與結(jié)果還可能存在許多中間原因，但我們一定要找到根本的，才能最終解決問(wèn)題。
2?
亞里士多德提出，事物存在的原因有四種：
①動(dòng)力因?：決定某個(gè)事物存在與否或者改變其存在狀態(tài)，是主力原因。
②目的因?，對(duì)于行動(dòng)來(lái)說(shuō)，就是行動(dòng)的目的；對(duì)于客觀事物來(lái)說(shuō)，就是它的功用。
③質(zhì)料因?是組成事物的具體材料。
④形式因?是決定一個(gè)事物是此非彼的特殊性質(zhì)。
當(dāng)然，不是所有的事物都可以按照“四因論”來(lái)進(jìn)行分析。一個(gè)數(shù)學(xué)觀念（或其他任何觀念）都是沒(méi)有質(zhì)料因。
在動(dòng)力因中，我們要區(qū)別主要原因與工具原因，比如雕塑家用雕刻刀。工具原因是一種從屬原因。
針對(duì)某個(gè)事物，可以確認(rèn)的原因類(lèi)型越多，我們對(duì)事物理解得就越深刻。
三、術(shù)語(yǔ)與命題?
1、術(shù)語(yǔ)?
探究真理的過(guò)程就是論證的過(guò)程。一場(chǎng)論證實(shí)際上相當(dāng)于組成它的那些命題，而那些命題又相當(dāng)于組成它的那些術(shù)語(yǔ)。
術(shù)語(yǔ)代表的是客觀事物，就是概念。
定義的過(guò)程，就是我們根據(jù)特定事物（要定義的事物）與其他事物相聯(lián)系的方式，給它一個(gè)精確的“位置”的過(guò)程。
邏輯上定義術(shù)語(yǔ)的過(guò)程分為兩步：第一步，將要定義的術(shù)語(yǔ)放入最相近的類(lèi)別當(dāng)中；第二步，確定其與同類(lèi)中其他事物的不同特性。
特殊的不同點(diǎn)叫做特性?，它確定了特定的類(lèi)別，并把它同其他的類(lèi)別區(qū)分開(kāi)來(lái)。邏輯定義的獨(dú)特價(jià)值在于它揭示了所定義事物的本質(zhì)；如果我們對(duì)事物不夠清晰了解，我們就要盡量詳細(xì)地描述它。
2、命題
命題是一種判斷。最有效的論證，其結(jié)論都是直言命題（對(duì)立的是假言命題）???，清楚明確地告訴我們事物的真相是什么。
命題除了單個(gè)命題，還有普遍命題。
使一個(gè)普遍命題成立要滿(mǎn)足以下條件：（1）它所陳述的事物是真實(shí)的；（2）適用于整個(gè)類(lèi)別。
普遍命題有兩種形式：全稱(chēng)命題和特稱(chēng)命題?。全稱(chēng)肯定命題意味著“所有的”，只要命題中不是包括類(lèi)別中的所有成員，它就是特稱(chēng)的。無(wú)論部分是大是小，部分只能是部分。
20180422
