讀錢穆《中國(guó)文化史導(dǎo)論》
“有一種人，愈是在風(fēng)雨如晦的時(shí)候，心靈愈是寧?kù)o。他能穿透所有的混亂和顛倒，找到最核心的價(jià)值，然后就篤定地堅(jiān)持?！?br>
在大動(dòng)蕩、大離亂中，錢穆在一片對(duì)中國(guó)歷史的撻伐聲中保持了自我，他說(shuō)對(duì)本國(guó)歷史要報(bào)有一種“溫情與敬意”，在戰(zhàn)火紛飛的年代在西南聯(lián)大堅(jiān)守著知識(shí)分子的本分，寫下了《先秦諸子系年》《朱子新學(xué)案》《國(guó)史大綱》等令后人敬仰的杰作。
而當(dāng)他站在一九四九年的香港街頭，看見(jiàn)滿街露宿、不知何去何從的少年時(shí)，他所做的第一件事，便是辦學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了新亞書院。
他是錢穆，字賓四，中國(guó)學(xué)術(shù)界尊之為“一代宗師”，更有學(xué)者謂其為“中國(guó)最后一位士大夫”。
從前有一故事說(shuō)，仙人呂洞賓，能點(diǎn)鐵成金，他遇到一乞丐，把一塊泥土用手指一點(diǎn)成了金，給那乞丐，但乞丐不要那金，卻要呂洞賓那手指。我們?nèi)W(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的只在知識(shí)和技能上，那些知能，縱有價(jià)值，也僅像一塊塊黃金。什么是能點(diǎn)鐵成金的那手指呢？我們當(dāng)知，我們之自身，我們自己所修養(yǎng)鍛練出的品格，才是那點(diǎn)鐵成金的手指呀！
一個(gè)宗教徒，他懂得向往天堂和上帝；你且問(wèn)他天堂的情況，上帝的高矮肥瘦究怎樣？他自然不知道——但他總有了這一番向往。我們要有人生理想，這也并非有具體內(nèi)容可說(shuō)；只要有此一向往，有此一想象，就是了。倘若一個(gè)人真能具有了如此的向往和想象，他的氣象自會(huì)不同，他的格調(diào)也自會(huì)不同；接著第二步他的待人接物的態(tài)度也會(huì)因此而不同了。
我們常說(shuō)中國(guó)文化，那中國(guó)文化的最要處在哪里？我想：中國(guó)文化之最重要﹑最特殊處乃在其能著重學(xué)做人，在其能看出人的理想和境界可日新月異地上進(jìn)。這種向上和前進(jìn)，乃是人格的表現(xiàn)，但不一定便是道德的表現(xiàn)。由外面看來(lái)，像是平平常常的，并沒(méi)有道德和不道德的鮮明界線之存在；但在其內(nèi)心人格上，是可日有上進(jìn)，實(shí)不平常的。信上帝，進(jìn)天堂是死后事；但是，講到孔子的道德，中國(guó)文化之所重，則全在我們未死之前這一生，全在當(dāng)下平常日用間?！皩W(xué)無(wú)止境，行年五十，而知四十九年之非”。在我們內(nèi)心境界上，有一個(gè)天天上達(dá)﹑欲罷不能之境；這始是中國(guó)文化中獨(dú)有的學(xué)問(wèn)和獨(dú)有的精神。這種精神，不是要表露給人家看：所以說(shuō)：“古之學(xué)者為己”，又說(shuō)：“下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”
孔子曾說(shuō)，他“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。”他的內(nèi)心境界，真是天天在進(jìn)步。又顏淵：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂；回也不改其樂(lè)。”當(dāng)知：簞食﹑瓢飲﹑陋巷，在外面的人盡可見(jiàn)，看來(lái)好像總?cè)绱?；但講到里面，顏?zhàn)拥膬?nèi)心方面，則天天在進(jìn)步，所以他覺(jué)得是可樂(lè)。
孔子亦說(shuō)：“我見(jiàn)其進(jìn)，未見(jiàn)其止?！睖\言之，如我們畢業(yè)后，去當(dāng)一小學(xué)教師，每月得薪五千元，如此一年復(fù)一年，可以老做一小學(xué)教師，老得月薪五千，這也無(wú)所謂：但論做人，便不能老如此無(wú)長(zhǎng)進(jìn)。我們要能活在一個(gè)精神境界里，要在自己人格上，不斷有上進(jìn)，從童雅到白發(fā)，那只是身體物質(zhì)上變化。這種變化，一切禽獸生物都有，卻不是上進(jìn)。我們做人，從幼到老，也不是上進(jìn)﹔上進(jìn)則在精神上。孔子所講的道理，即中國(guó)文化之最獨(dú)特﹑最有價(jià)值處，是要懂得人之一生，在他內(nèi)心應(yīng)能天天有進(jìn)步。每一人有他一分最高可能的理想與境界。諸位若知道這一點(diǎn)，人生樂(lè)趣與人生大道都在此；并可由此知道中國(guó)文化之高深獨(dú)特處。
