“我是誰(shuí)？”這個(gè)經(jīng)典問(wèn)題，從不同象限來(lái)問(wèn)答會(huì)產(chǎn)生一系列答案。
首先從生物、物理的個(gè)人外部的象限來(lái)問(wèn)答自我認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，例如我的身高、體重、身材數(shù)據(jù)、血型、體脂率、心肺功能、健康程度、營(yíng)養(yǎng)需求來(lái)定義我是誰(shuí)，我的身體是怎么樣的。體檢報(bào)告中，呈現(xiàn)的內(nèi)容是我們個(gè)人意識(shí)當(dāng)中其中一個(gè)“我”。為了健康和滿足自己的身體需要，“我”做出了各種各樣的決定。物質(zhì)主義、拜金主義嚴(yán)重的城市或國(guó)家會(huì)讓人沉溺于物欲的享受上，認(rèn)為我是就是生理上的我。
然后從心理學(xué)，這個(gè)經(jīng)典的個(gè)人內(nèi)部象限來(lái)回答“我是誰(shuí)？”，借很多心理測(cè)評(píng)，例如MBTI、九型人格、職業(yè)興趣量表、優(yōu)勢(shì)識(shí)別器等，而我過(guò)去研究心理占星會(huì)比較多，它確實(shí)能比較好地從心理回答“我是誰(shuí)？”，而且對(duì)有些問(wèn)題的回答比心理測(cè)試更準(zhǔn)確。但心理測(cè)評(píng)最大的問(wèn)題是只是從某個(gè)維度去回答個(gè)人這方面是什么類型，與其他類型的性格不同點(diǎn)又在哪里。對(duì)于自我認(rèn)識(shí)，到了一個(gè)死胡同時(shí)，可以尋求心理咨詢師的幫助，因?yàn)槭苓^(guò)專業(yè)心理學(xué)訓(xùn)練的人能從整體的角色去幫助個(gè)人了解自己。而心理占星能達(dá)到不亞于心理咨詢的角度，甚至在處理某些問(wèn)題比心理咨詢更加敏銳，因?yàn)樾睦碚夹强梢宰鰟?dòng)態(tài)分析，了解個(gè)人在一段時(shí)間的心理狀態(tài)的因果：也可以做比較分析，能了解到個(gè)人與他人關(guān)系中顯性和隱性的問(wèn)題：也可從先天早期形成的心理結(jié)構(gòu)去了解人內(nèi)心矛盾又調(diào)和的地方。這些心理測(cè)評(píng)報(bào)告和心理咨詢的內(nèi)容，呈現(xiàn)個(gè)人意識(shí)當(dāng)中最重的自我。為了實(shí)現(xiàn)意志和滿足心理需要，“我”做出了各種各樣盡量符合本心的決定。當(dāng)我們使用心理學(xué)了解自己，而不是把它當(dāng)成一種達(dá)到目的的工具，了解對(duì)方的內(nèi)心，這時(shí)我們才開(kāi)始正確使用心理學(xué)，并且更加準(zhǔn)確回答“我是誰(shuí)？”
前幾天寫(xiě)了一篇叫《心理學(xué)家艾利斯理性行為治療的11種非理性信念》的文章，里面提到了一個(gè)觀點(diǎn)：這些非理性信念的產(chǎn)生來(lái)源于表象思維階段，并于角色心智階段表象出來(lái)，從而形成相關(guān)的心理問(wèn)題。意識(shí)會(huì)不段向更高層次發(fā)展，在一定時(shí)期會(huì)穩(wěn)定或不穩(wěn)定處于某個(gè)階段。而個(gè)人的狀態(tài)有時(shí)會(huì)走向更高或更低的狀態(tài)，例如：昨天喝醉了只能理解到感受和情緒，無(wú)法理性；今天開(kāi)始思考人生意義問(wèn)題，則超越了理性走向更高的狀態(tài)。個(gè)人意識(shí)的發(fā)展不會(huì)一帆風(fēng)順，所以有些問(wèn)題出現(xiàn)，沒(méi)有及時(shí)處理，會(huì)隱藏下來(lái)。當(dāng)意識(shí)發(fā)展到下個(gè)階段，會(huì)遇到新的問(wèn)題，會(huì)動(dòng)搖新的階段。如果隱藏的問(wèn)題比較大，加新問(wèn)題的出現(xiàn)，容易使用新到達(dá)的階段變成不穩(wěn)定的階段。
這里我們繼續(xù)探索，有些問(wèn)題可能是在角色心智階段形成，并在形式反思階段呈現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題。它們會(huì)阻礙我們回答“我是誰(shuí)？”，產(chǎn)生角色的混亂，也可能激化情緒陰影等更早階段的心理問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題就是個(gè)人理念、道德、世界觀、人生觀、價(jià)值觀、政治傾向與社會(huì)思潮、主流文化、民族精神、國(guó)家政策、國(guó)家理念等產(chǎn)生沖突。于是寫(xiě)了《社會(huì)思潮研究：從集體象限回答“我是誰(shuí)？”——“我們是誰(shuí)？”》來(lái)描述我們會(huì)在哪些基本問(wèn)題上個(gè)人理念會(huì)與社會(huì)思潮產(chǎn)生不同。
最后再?gòu)募w內(nèi)部（文化）和集體外部（社會(huì)系統(tǒng)）的角度來(lái)回答“我是誰(shuí)？”，即“我們是誰(shuí)？”由于個(gè)人出生、家庭、成長(zhǎng)形成的個(gè)人理念不同，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、制度形成的思潮的不同，同時(shí)個(gè)人理念又不斷受到重要他人（父母、兄弟姐妹、好朋友等）的理念的影響。每個(gè)人都是處于特定的文化環(huán)境當(dāng)中，所以個(gè)人與重要他人也在互相影響著。這特定的文化環(huán)境，例如在同一個(gè)家鄉(xiāng)，個(gè)人會(huì)以人格面具、角色和自我的方面與他人產(chǎn)生互動(dòng)，就像我們中國(guó)春節(jié)回家就出現(xiàn)父母、子女、同學(xué)、親戚、鄰居、玩伴、閨蜜等角色的互動(dòng)。如果互動(dòng)時(shí)，更真實(shí)，那么是真實(shí)個(gè)人與另一個(gè)人的互動(dòng)。如果互動(dòng)時(shí)，處于表象思維階段，那就會(huì)出現(xiàn)被相親的子女、攀比的聚會(huì)、隔壁家的老王，在這些的文化氛圍之下，個(gè)人只是用面具、別人印象的樣子與他人接觸，不是在表達(dá)真實(shí)的自我。
在自我認(rèn)知的過(guò)程中，因?yàn)槲覀兲幱谔囟ǖ奈幕蜕鐣?huì)系統(tǒng)中，所以會(huì)帶來(lái)“我們是誰(shuí)？”的提問(wèn)。在第一篇關(guān)于社會(huì)思維的研究，提到了自我認(rèn)知到了形式反思階段會(huì)出現(xiàn)身份危機(jī)，伴隨而來(lái)的是“清醒”的“不幸福感”。為什么兩個(gè)詞都用了雙引號(hào)呢？因?yàn)檫@種“清醒”不是真的清醒，從意識(shí)發(fā)展的全階段來(lái)看，形式反思階段的自我認(rèn)知只是到達(dá)一半的路程，即使走到眾生層面（超個(gè)人階段）我們還要認(rèn)識(shí)那個(gè)“我”。我們每個(gè)人最終都要走到成佛的道路，成為覺(jué)醒者?！安恍腋８小敝皇菫轵?qū)使我們用愛(ài)了解我們身邊的每個(gè)人， 有時(shí)會(huì)像《安德的游戲》電影的臺(tái)詞說(shuō)的：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆。知己知彼，心有戚戚。（ When I understand my enemy well enough to defeat him, then in that moment, I also love him. ）”因?yàn)楦杏X(jué)我們不同，所以我們相處起來(lái)不一定幸福。這種“不幸福感”也會(huì)驅(qū)使我們?cè)诨橐鲋姓业搅硪话耄Ｍ硪话肱c自己的性格、理念等相似，認(rèn)可、接納和了解自己。當(dāng)然我們了解，并認(rèn)知到我們中的“我”和“我們”后，才會(huì)去愛(ài)上“我”和“我們”。因?yàn)楦械讲煌愿械讲恍腋?；因?yàn)椴恍腋?，所以去了解；因?yàn)榱私?，所以最后?ài)上。
所以并非“我”不幸福，而是“我”還沒(méi)有愛(ài)上“我們”。（個(gè)人的自我還沒(méi)有認(rèn)可集體的自我）
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