李慶西在《三國(guó)如何演義》一書(shū)中評(píng)論司馬懿時(shí)，用了“謹(jǐn)慎”二字。此“謹(jǐn)慎”多表現(xiàn)在司馬懿個(gè)人行事上。在“謹(jǐn)慎”的背后，隱忍才是司馬懿的真功夫。在《晉書(shū) 宣帝紀(jì)》中有這樣的記載：
帝（司馬懿）內(nèi)忌外寬，猜忌多權(quán)變。魏武（曹操)察帝有雄豪志，聞?dòng)欣穷櫹啵?yàn)之。乃召使前行，令反顧，面正向而身不動(dòng)。又嘗夢(mèng)三馬同食一槽，甚惡焉。因謂太子（曹丕）曰：“司馬懿非人臣也，必預(yù)汝家事?！碧铀嘏c帝（司馬懿）善，每相全佑，故免。帝（司馬懿）于是勤于吏職，夜以忘寢，至于芻牧之間，悉皆臨履，于是魏武意遂安。
在曹操麾下時(shí)，司馬懿還只是一個(gè)小吏。但在曹操眼中，這個(gè)下屬讓他不能安。相比“雄豪志”，“狼顧相”更讓曹操生疑。于是曹操安排了一次會(huì)面?！袄穷櫹唷敝傅氖钦扒邦櫤?，夾起尾巴做人，內(nèi)心卻是餓狼般的饑渴。司馬懿可能在這次會(huì)面中沒(méi)想到的是，曹操在此次會(huì)面中要看的不是他的“雄豪志”，而是他的“狼顧鷹視”之相。在曹操的灼灼注視下，司馬懿是否有意識(shí)到這一點(diǎn)呢？
司馬懿的后續(xù)反應(yīng)，就是讓曹操安心，于是乎“勤于吏職，夜以忘寢，至于芻牧之間，悉皆臨履?！敝挥凶尣懿僮园蚕聛?lái)，自己也才能自安。在曹操把漢室攥在手里的時(shí)代，幾乎看不到司馬懿。司馬懿最初只是丞相府衙署佐官，與他一同在相府掾佐的還有崔琰和毛玠，在性忌和峻刻的曹操手下，崔琰和毛玠先后被賜死，被黜免。司馬懿的謹(jǐn)慎是有由來(lái)的。
在曹丕死后，司馬懿才算是真正嶄露頭角。但他的選擇是遠(yuǎn)離權(quán)力中心?！皶r(shí)雍、涼二州缺人把守，司馬懿上表乞守西涼等處。曹睿從之，遂封懿提督雍、涼等處兵馬，領(lǐng)詔去訖?！比绻麑?duì)三國(guó)故事比較熟悉的話，董卓、李傕和郭汜等人就是從涼州一路過(guò)來(lái)犯長(zhǎng)安的。現(xiàn)在換成了司馬懿經(jīng)營(yíng)雍、涼二州。司馬懿通過(guò)自己的離開(kāi)，換來(lái)了曹睿的自安。
但司馬懿在雍、涼二州的坐大，又引起了曹氏宗族的不自安。曹氏宗族的種種不自安又帶動(dòng)了司馬懿的不自安。司馬懿的謹(jǐn)慎和隱忍不過(guò)是求得自安而已。所以在《三國(guó)演義》中，司馬懿與諸葛亮之間的種種對(duì)抗，我們能隱隱看到司馬懿背后來(lái)自曹氏宗族的壓力。在諸葛亮這一勁敵身歿之后，司馬懿與曹氏宗族之間的緊張又愈發(fā)明顯起來(lái)，而其結(jié)果便是司馬懿和曹氏宗族皆不能自安。王夫之在《讀通鑒論》中說(shuō)：漢亡于宦官外戚之交橫，曹氏初立，即制宦者官不得過(guò)諸署令，黃初三年，又制后家不得輔政，皆鑒漢所自亡而懲之也。然不再世，而國(guó)又奪于權(quán)臣。曹魏出自權(quán)臣，但曹魏沒(méi)有料到的是他的大敵還是來(lái)自權(quán)臣。
而這一切的動(dòng)機(jī)落實(shí)在個(gè)人身上時(shí)，不過(guò)是“士困于廷，而衣冠不能自安”。（王夫之?《讀通鑒論》）
從三國(guó)時(shí)代初期的群雄并起，一直到司馬懿除掉曹爽，并剪滅曹氏宗族的枝蔓。“不能自安”這四個(gè)字是不是可以看作三國(guó)時(shí)代各人物的精神狀態(tài)呢？-----精神上普遍的不安寧。而這種不安寧，延續(xù)到晉朝都未能獲得一種長(zhǎng)久的平和。正如后世有人指出《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)乃是“不安之書(shū)”。既然生命有朝不保夕之感，那么就在活著的時(shí)候，絢麗一些。
不過(guò)我覺(jué)得在三國(guó)故事中，最“不能自安”的人不是蜂擁而起的群雄，而是漢獻(xiàn)帝。從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看，漢獻(xiàn)帝是作為“人質(zhì)”過(guò)了一生。他能活著，僅僅是因?yàn)樗拿?hào)。在許多解讀三國(guó)的故事中，漢獻(xiàn)帝是一個(gè)被完全忽略的角色。哪怕”匡扶漢室”這樣的口號(hào)是有一個(gè)明確的目標(biāo)人物。但實(shí)際上，“匡扶漢室”的口號(hào)與漢獻(xiàn)帝之間并無(wú)直接聯(lián)系。漢獻(xiàn)帝的任務(wù)只是活著，除此之外，他什么都不能做，什么也不能做。在三國(guó)時(shí)代的英雄故事中，漢獻(xiàn)帝作為其中一個(gè)當(dāng)事人，他知道多少外面天翻地覆的事呢？如果說(shuō)在三國(guó)故事中，其他人物的“不能自安”還有揣測(cè)的意味，那么，漢獻(xiàn)帝的“不能自安”則是明確的。在《三國(guó)演義》中設(shè)定的類(lèi)型人物中，像劉備、曹操、袁紹、呂布、關(guān)羽、張飛、周瑜、諸葛亮、司馬懿這些人，都有著極富審美內(nèi)涵的復(fù)雜性格，他們也不會(huì)以單一的性格出現(xiàn)在讀者面前。但唯獨(dú)漢獻(xiàn)帝不同，他由頭到尾都是“不能自己”，更遑論“不能自安”。
在三國(guó)故事演繹和推動(dòng)的過(guò)程中，很少提及人物動(dòng)機(jī)這回事。在這里我不想說(shuō)什么君臣大義之類(lèi)的大話和套詞。從司馬懿故事中總結(jié)出來(lái)的“不能自安”這四個(gè)字，我覺(jué)得可以作為貫穿整個(gè)三國(guó)故事中的動(dòng)機(jī)之一，更為重要的是，這個(gè)動(dòng)機(jī)純屬與個(gè)人有關(guān)。在“不能自安”的驅(qū)動(dòng)之下，權(quán)謀、反叛、謀略、巧取、智奪這些精彩片段就有了合理的解釋。在三國(guó)故事中人來(lái)人往，奔走聚散，最初的動(dòng)機(jī)的可能就是這種“不能自安”的惶惶，而為了得到“自安”，每一個(gè)人都按照自己的方式來(lái)尋求。
歷史的齒輪一旦開(kāi)始轉(zhuǎn)動(dòng)，就會(huì)互相咬合和嚙合。在“自安”和“不能自安”中找到自己與時(shí)代的相處方式。
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