現(xiàn)在是開學(xué)第二周，心情平靜了一些，大概每次開學(xué)都是這些，剛開始明明什么都還沒有經(jīng)歷，但是心里無比憂慮著，為未來即將可能發(fā)生的事情而煩惱。但真正進(jìn)入這件事情，即開學(xué)以后，日子到逐漸變成一種規(guī)律了，焦慮和痛苦于是就慢慢變成真實(shí)存在的常態(tài)，而不需要貸款焦慮了。
在寫日記之前在看阿斯曼，距離老師劃定的目標(biāo)還有二十頁的時(shí)候讀不下去了，于是來寫寫日記。奇怪的是每次腦子用功的時(shí)候其實(shí)并不覺得很難受，相反是心平氣和的。但如果停下來，腦子里反而會(huì)覺得很累，緊繃的弦突然得到了休息反而會(huì)帶來生理上的麻酥酥、暈乎乎的感覺，可是又做不到一直專注下去，于是現(xiàn)在來寫寫日記，讓大腦不至于處在完全無事可做的狀態(tài)。
盡管沒有讀完第二章，但為了在課上能更好地聆聽和捕捉重點(diǎn)，所以還是來整理一下我看過的內(nèi)容。在我看來第一章主要是提出了他的研究緣起——摩西區(qū)分（the mosaic distinction）（或者說這就是研究對(duì)象？），以及闡述了記憶史研究的目標(biāo)和方法，說明了這本書中將要研究的問題：關(guān)于“埃及摩西”的記憶線，將摩西作為一個(gè)記憶形象，以此為切入來研究歐洲的文化記憶。第二章追溯了埃赫那頓的被壓抑的歷史，并提出了對(duì)于埃赫那頓的宗教革命的記憶創(chuàng)傷，探究這記憶創(chuàng)傷如何移植、在后來的《埃及史》書寫中爆發(fā)（？也許），埃及史中對(duì)于麻風(fēng)病人的被驅(qū)逐和其規(guī)范倒置制定宗教律法的故事的書寫，其中包含著?？怂魉购桶：漳穷D故事的影子，阿斯曼提出“我的問題不是關(guān)于‘究竟發(fā)生了什么’，而是關(guān)于在迦南(?？怂魉谷嗽诎＜暗亩毫?和在埃及(阿瑪納革命)，必須以個(gè)人記憶和集體傳統(tǒng)的形式存在的回憶變成了什么”，我理解的是他所要探尋的是這種故事交疊在一起的形式記錄下的記憶是出于什么動(dòng)機(jī)，背后有什么樣的心理機(jī)制。不過我沒有看后續(xù)的文章，所以也許我只是在胡亂的揣測(cè)，看看到時(shí)候老師和同學(xué)怎么講吧。對(duì)我來說比較重要的是對(duì)記憶學(xué)研究的學(xué)習(xí)，正好這也是我前兩天突然感興趣的課題（當(dāng)課程資源轉(zhuǎn)化成能為我所用的資源時(shí)，我感到雀躍）。記憶史不是去探究“歷史真實(shí)”的研究，阿斯曼說記憶史就是運(yùn)用于歷史學(xué)的接受理論，現(xiàn)在是過去的接受者，但并非簡(jiǎn)單的接受，而是被過去所困擾，這種困擾、被記憶糾纏，顯示出過去也在被現(xiàn)在模仿、發(fā)明、改造和重建，放在書里的具體實(shí)例即為，埃赫那頓的宗教改革的記憶被壓抑，被遺忘，但它保留在口述傳統(tǒng)中，并最終被呈現(xiàn)出來，并顯現(xiàn)出了混雜著別的記憶的色彩（我說不具體），希克索斯對(duì)埃及的統(tǒng)治也由此變?yōu)榱藥в凶诮躺实恼螞_突，記憶對(duì)于身份認(rèn)同有著重要作用，某些記憶需要被強(qiáng)化。同時(shí)，記憶史絕非全然撇開史實(shí)和正史的，記憶史與史實(shí)、正史間的差距正是有必要時(shí)刻謹(jǐn)記的，這差異是進(jìn)行下去的動(dòng)力之一。
感到我的心得是非?；\統(tǒng)的，但暫時(shí)只學(xué)習(xí)到了這一步。第一章有一節(jié)叫做“記憶史與話語史”，我當(dāng)時(shí)跳過了，但現(xiàn)在梳理的時(shí)候發(fā)現(xiàn)這是我的一個(gè)疑問，研究記憶史和研究話語史的區(qū)別是什么？課前再抓緊時(shí)間讀讀這一部分。
在微信讀書上又加了幾本記憶研究的書，同時(shí)還有昨天從圖書館借的《記憶之場(chǎng)》。最近想讀的就是大眾文化研究和記憶研究，書已經(jīng)堆起來了。同時(shí)還要專注閱讀坎特伯雷故事集以準(zhǔn)備pre，這個(gè)得更專注進(jìn)行，才能使我有更多時(shí)間讀借到的書。
雜記，不知道是不是因?yàn)榭戳税⒍嘀Z論流行音樂，最近覺得以前聽的音樂都不入耳了，嘆息。
上海的天氣真是很好，明媚的白天，月圓的夜晚，這兩天覺得一切皆可原諒，先暫且這樣平靜地度過。