第21篇筆記? ? ?
《存在主義心理學(xué)的邀請》閱讀筆記
丹麥哥本哈根大學(xué)社會(huì)學(xué)教授博·雅各布森的《存在主義心理學(xué)的邀請》，應(yīng)該多理解。
? ? ? ? ? 01存在主義的基本知識
什么是存在主義心理學(xué)？這本書的序言中講，（存在主義心理學(xué)）無法被定義。序言作者說自己至少有三個(gè)感悟：第一個(gè)是棲居；第二個(gè)是旅伴；第三個(gè)是臨在。
第一個(gè)棲居。我們生活在這個(gè)地球上的目的，不是為了占有地球上更多的物資，而是你知道你生活在這個(gè)地方，你是這個(gè)地球上的一個(gè)存在，這是第一條感悟。
第二個(gè)旅伴，就是存在主義心理學(xué)的治療師和他的患者之間不是老師和學(xué)生的關(guān)系，不是一個(gè)人在指導(dǎo)另一個(gè)人，治療師是一個(gè)陪伴者，是患者的伴侶。
第三個(gè)，怎么能夠展示出你對你愛人的愛，你對你家庭的愛？答案是你的存在，你臨在在現(xiàn)場。
存在主義這個(gè)詞至少有三個(gè)層次：存在主義哲學(xué)、存在主義心理學(xué)和存在主義治療。我們今天討論的是關(guān)于存在主義心理學(xué)這一層次的內(nèi)容。那么它研究什么？存在主義心理學(xué)研究的是每個(gè)人最基本的生活困境。歐文·亞隆是存在主義心理學(xué)非常重要的奠基人之一，根據(jù)歐文·亞隆的總結(jié)，他認(rèn)為人類有四個(gè)難以處理的基本困境：
第一個(gè)，“我們終有一死”。即使你賺再多的錢，即使你是住在皇宮里，你也終有一死。
第二個(gè)困境，“在決定性的時(shí)刻，我們是孤獨(dú)的”。比如，身邊有朋友最近被查出來得了癌癥，這時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)，再多的安慰、再多的鮮花送給他，去看望他，他都會(huì)覺得自己是孤獨(dú)的。在決定性的時(shí)刻，我們永遠(yuǎn)是孤獨(dú)的。
第三個(gè)，“我們不得不選擇自己的生活”。就是你有自由，你不能夠完全被別人安排，你跟動(dòng)物不一樣，你是可以選擇的，這也是一個(gè)困境。
第四個(gè)，“我們要在一個(gè)沒有意義的世界中努力創(chuàng)造意義”。這是歐文·亞隆提出的人的生活的四大困境。
《存在主義心理學(xué)的邀請》告訴我們生活有六個(gè)巨大的困境。
第一個(gè)困境叫作幸福與痛苦。
第二個(gè)叫作愛與孤獨(dú)。
第三個(gè)叫作逆境與成功。
第四個(gè)叫作死亡焦慮與投入生活。
第五個(gè)是選擇和責(zé)任。
第六個(gè)是混亂與意義。
而治療這一切的方法，就是找到本真的生活。如果你把這本書濃縮成一句話，就是“如何獲得本真的生活”。什么叫作“獲得了本真的生活”？
本真生活當(dāng)中有三層含義：首先是生活感受——你的生活感受，你是不是具有活力；然后是生活勇氣——你存在的勇氣，這里還包括了自然和道德的成分，就是你該不該存在，想不想存在；還有生命能量——你的生命力。生命力這個(gè)東西很難用科學(xué)的方式測量，但是我們每個(gè)人都見過，比如一個(gè)重癥患者的求生欲，在大家都覺得他沒機(jī)會(huì)的時(shí)候，他依然能夠堅(jiān)持很長時(shí)間，這就是生命力的一種體現(xiàn)。以上這是三個(gè)基本的生活概念。
要能夠?qū)崿F(xiàn)本真性，就是意味著真誠或所謂的真實(shí)?！氨菊娴厣钜馕吨鎸?shí)地生活；也就是說，按照自己內(nèi)心的信念、信仰和價(jià)值觀來生活?！菊娴厣?，也意味著你在上述的基本生活困境中找到自己的立場?！比绻仪懊嬷v的那六個(gè)生活的基本困境，你都覺得自己沒有答案或者很困難，那你就很難找到這種本真地生活的感受。這個(gè)治療的過程會(huì)讓你從膚淺的生活當(dāng)中覺醒，從而進(jìn)入從容歡快的、平靜的生活。這就是存在主義心理學(xué)治療的一個(gè)目標(biāo)。
? ? ? ? ? 02存在主義六大困境
第一個(gè)，幸福與痛苦。別的療法都希望我們能夠減少痛苦，但是存在主義心理學(xué)不是這么認(rèn)為的。什么是痛苦？我們要去尋找這些痛苦本身的積極感受。
我們對待痛苦基本上有這么四種方式：
第一種叫作“把痛苦視為可以控制或征服的東西”，比如我吃止疼片，我控制它（痛苦）；
第二個(gè)，“把痛苦視為可以與之對話的現(xiàn)象”，我可以跟我的痛苦聊天、對話，這是一個(gè)不同的境界；
第三個(gè)，“把痛苦視為一種積極的挑戰(zhàn)或禮物”，有這么一個(gè)痛苦給我?guī)砹艘粋€(gè)反省的機(jī)會(huì)；
第四個(gè)，“把痛苦視為你完全無法左右的命運(yùn)”，這個(gè)叫作極限情境，你得能夠接受你的人生是有極限情境的，這個(gè)極限情境是你沒法左右的，你要接受它，然后讓它左右你的命運(yùn)。這是一般來講人們對待痛苦的四種方式。
存在主義認(rèn)為痛苦跟快樂本身是一致的，是可以相互轉(zhuǎn)化的。。
存在主義要求我們追求的是深度幸福，什么是深度幸福？“深度幸福是一種持續(xù)的平衡狀態(tài)，在這個(gè)平衡中，一方面是個(gè)人的愿望、目標(biāo)和需要，另一方面是周圍環(huán)境或外部世界。這種狀態(tài)與個(gè)人愉悅、平靜和放松關(guān)系密切?！?/p>
它要追求的是一種從容歡樂的平靜。我可能未必能夠像米哈里·契克森米哈賴說的那樣，愉快到忘記了時(shí)間。你想如果我們每個(gè)人都要追求時(shí)時(shí)刻刻達(dá)到心流的狀態(tài)才能夠產(chǎn)生幸福，這是多么難的一件事。我們一天當(dāng)中沒有幾分鐘在心流當(dāng)中，但是我們能夠獲得從容歡樂的平靜，它是一個(gè)存在主義的狀態(tài)：
第一個(gè)是身體和心理生物學(xué)的層面，就是我們在身體的層面要能夠平靜，要能夠接受身體的某些不適和痛苦。
第二個(gè)層面是對死亡的清醒認(rèn)知?！八劳鼋箲]與生命實(shí)現(xiàn)或未實(shí)現(xiàn)的程度有關(guān)?！磳?shí)現(xiàn)的生命’這個(gè)概念，是指一個(gè)人可能身體上完成了或走完了他的生命歷程，但他還沒有‘真正地活過’，換句話說，還沒有實(shí)現(xiàn)自己的潛能，沒有面對他在生活中遇到的挑戰(zhàn)。根據(jù)康德勞和梅的觀點(diǎn)，一個(gè)活得充實(shí)和完整的人，無論死亡來得是早是晚，只會(huì)體驗(yàn)到輕微的死亡焦慮。另一方面，一個(gè)人如果不得不放棄許多他們本應(yīng)該處理的挑戰(zhàn)（就是他可以人生活得很精彩，但他沒有去做），就會(huì)發(fā)現(xiàn)離開這個(gè)世界更加困難和痛苦。用海德格爾的話說，這個(gè)人沒有傾聽自己內(nèi)心良知的呼喚。梅和亞隆用‘存在性內(nèi)疚’來說明這種未實(shí)現(xiàn)的生命狀態(tài)；換句話說，你欠自己一些生命。”你還沒有汗毛倒豎嗎，你欠自己一些生命。
雅斯貝爾斯對此有一個(gè)驚人的表述，叫作“死亡隨我而變”。真正怕死的人是那些沒有真正活過的人。所以在“幸福與痛苦”這一章當(dāng)中，作者給我們描述了所謂的深度幸福，就是你能夠接納這些痛苦，并且把它視為讓你的生活變得更加完滿的一部分，而不是試圖去回避這些痛苦。這是存在主義心理學(xué)的精神。
那在治療中如何能夠引導(dǎo)被治療者去感受到幸福呢？就是要更加關(guān)注治療關(guān)系，你要讓他信任你，你要成為他的伙伴，不要用代庖式的治療。
存在主義心理學(xué)認(rèn)為痛苦本身就是幸福的一部分，這兩者是可以整合在一起的。
第二個(gè)問題，愛和孤獨(dú)的問題。
人類的分離和寂寞是最基本的狀態(tài)，人們從生下來以后就是獨(dú)自一個(gè)人?！皼]有孤獨(dú)，愛就沒有意義；在愛的映照下，孤獨(dú)才更加真實(shí)?！蹦敲矗瑦鄣降资鞘裁茨?？他說：“愛是一種深切關(guān)注、喜歡和奉獻(xiàn)的感覺?！睈凼潜舜松硇牡脑趫觥?，彼此身心的在場就是我永遠(yuǎn)全副身心地在這兒陪伴著你。
而愛的前提是“讓其存在”，讓其存在就意味著你是愛他此刻的存在，你允許他自我發(fā)展，你不是要為了自己而去改造這個(gè)人。
這里有三個(gè)不一樣的關(guān)于獨(dú)處的概念：分離、寂寞、孤獨(dú)。這三個(gè)是不一樣的概念。我在很早以前看過一個(gè)漫畫（刀刀狗的漫畫），上面有一句話讓我印象很深，它說：“一只狗并不孤單，想念另一只狗才孤單?！边@三個(gè)不同的概念有什么區(qū)別呢？
“分離意味著一個(gè)人在社會(huì)層面是孤單的……分離本身無所謂好或壞，它取決于個(gè)體想要什么?！蹦阋粋€(gè)人住在山里邊，說不定你很高興，因?yàn)槟阆矚g那種生活?！凹拍沁@樣一種感受：當(dāng)你非常想要和別人在一起時(shí)，卻只能依靠自己，獨(dú)自承受命運(yùn)。寂寞通常是消極的、痛苦的，是違背自己意愿的?！边@就是“想念另外一只狗才孤單”。
“孤獨(dú)意味著你對自己在這個(gè)世界上孤身一人的基本認(rèn)識?！陋?dú)既可能令人恐懼，也可能令人興奮，這取決于個(gè)人的性格特征和環(huán)境因素。因此，分離、寂寞和孤獨(dú)這三個(gè)概念，分別涉及了社會(huì)事實(shí)、情緒狀態(tài)和存在性認(rèn)知?！蹦銊e看這簡單的三個(gè)詞，講的是三個(gè)層面的事，分離是社會(huì)事實(shí)，寂寞是情緒狀態(tài)，而孤獨(dú)是你的存在性認(rèn)知。
好多人在面臨重大決策的時(shí)候，或者人生遇到變故的時(shí)候，都會(huì)有這種感受，叫作“我能夠感受到友善，但依然孤獨(dú)”。你失戀一次你就理解了，你失戀的時(shí)候，你的閨蜜可以陪你玩、帶著你去唱卡拉OK，但是在人多時(shí)候最寂寞，那個(gè)時(shí)候你會(huì)意識到你是孤獨(dú)的。
那么孤獨(dú)為何難以面對？我們總想逃避孤獨(dú)，所以很多人會(huì)建立很多逃避孤獨(dú)的機(jī)制。這三種逃避孤獨(dú)的機(jī)制，也會(huì)衍生出很多新的社會(huì)問題?！暗谝环N是讓自己投入權(quán)威式關(guān)系或共生關(guān)系，與自己之外的某人或某物融合，無論對方是另一個(gè)人還是組織。”你發(fā)現(xiàn)了嗎？就是有的人會(huì)喪失了自我，不再為我的自我生活，我為一個(gè)符號、一個(gè)幫派、某一些人、一個(gè)領(lǐng)袖去活著，這樣能夠減少內(nèi)心的孤獨(dú)感。
第二種逃避機(jī)制是破壞性。“如果我在面對外部世界時(shí)感到無力和孤獨(dú)，我可能就會(huì)摧毀它?！本褪菗v亂，有的人會(huì)用搗亂的方式來逃避。弗洛姆說：“破壞性是未實(shí)現(xiàn)的生命的結(jié)果。”這是第二種應(yīng)對方式。
“第三種逃避機(jī)制是弗洛姆所謂的機(jī)械趨同。個(gè)體不再是自己，而是采用流行的文化模式所規(guī)定的人格。”這時(shí)候你付出的代價(jià)是巨大的，叫作“你失去了自己”。我讀到這兒的時(shí)候，我其實(shí)很心疼，那些使用逃避機(jī)制的人不是在說自己的話，他是在表達(dá)一種文化身份認(rèn)同，他覺得“我是這一派的”，喪失了自己。所以，你看起來逃離了孤獨(dú)，但問題是你也失去了自己，這是多么大的一個(gè)成本。
那么人到底能否學(xué)會(huì)獨(dú)處。人能不能夠?qū)W會(huì)獨(dú)處代表著什么呢？代表著你自我力量的成長。一個(gè)人自我力量越強(qiáng)大，獨(dú)處的能力就變得越強(qiáng)，這是一個(gè)人的自我決定的過程?？枴s格（著名的心理學(xué)家）就認(rèn)為這是一個(gè)自性化的過程，自性化就是找到了自我的過程。自性化分兩個(gè)階段，第一個(gè)叫作自然目標(biāo)，第二個(gè)叫精神成長?？枴s格分得比較粗，他說一個(gè)人前半生實(shí)現(xiàn)自然目標(biāo)，就是追求學(xué)歷、工作、賺錢、買房子、養(yǎng)家這些自然目標(biāo)，后半生開始追求精神成長。這是卡爾·榮格認(rèn)為的人的自性化的過程。
那么個(gè)人與社會(huì)是不是能夠統(tǒng)一？就是我在追求做我自己的時(shí)候，我能不能夠跟他人產(chǎn)生親密關(guān)系，是否存在真正的本真的互動(dòng)？本真的互動(dòng)就是存在主義心理學(xué)里所講的：真正的愛，時(shí)時(shí)刻刻都臨在，陪伴著他，讓他成為自己。這種東西是否真的存在？
書中說：“非本真的互動(dòng)壓制了我們存在的真實(shí)核心。它使我們變得機(jī)械，失去個(gè)性。它讓我們千人一面、并回避一切偏離常規(guī)的事物?！?/p>
我們希望得到愛，但是我們不得不面對孤獨(dú)。如果你能夠正確地理解到，正是因?yàn)檫@么一份孤獨(dú)，你才能夠真正地獲得愛，你會(huì)明白愛和孤獨(dú)就是整合在一起的。而如果你把孤獨(dú)視作敵人，認(rèn)為自己要獲得愛，所以任何的孤獨(dú)都不能夠忍受，那么你可能反而會(huì)成為他人的負(fù)擔(dān)，你會(huì)把自己變得非得跟別人一樣，成為某一個(gè)大組織當(dāng)中的一分子，失去了自我。這是第二個(gè)問題。
第三個(gè)問題，關(guān)于成功和逆境。我們想要成功，但是我們需要忍受很多的逆境和創(chuàng)傷，這是存在主義心理學(xué)跟別的心理學(xué)最大的區(qū)別。存在主義心理學(xué)認(rèn)為，人生必須遇到挫折，但是你依然可以選擇往前走，這就是它最有力量的部分。
你的人生如果多有一些經(jīng)歷的話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)很多時(shí)候是因?yàn)橐患姑故?，才使得你的人生重新開啟了一段旅程。如果你的人生完全是按照你自己的計(jì)劃發(fā)展的，回過頭來看時(shí)，你會(huì)覺得特別無趣。就是因?yàn)檫@些意外、沖擊，當(dāng)時(shí)覺得走不出來的這些倒霉事，使得你一步一步地活成了今天的這個(gè)狀態(tài)。
存在主義對于危機(jī)的看法是這樣的：
這種沖擊的重要特征是：（1）你的空間和時(shí)間結(jié)構(gòu)已經(jīng)部分瓦解。（2）你體驗(yàn)到強(qiáng)烈而震蕩的感覺”，就是“嗡”一下子?！埃?）你體驗(yàn)到激烈的心理活動(dòng)，你的思維在兜圈子、反復(fù)考慮同一個(gè)主題，而不是投入持續(xù)的問題解決。
為什么危機(jī)會(huì)對我們每一個(gè)人的生活造成這么大的沖擊？核心就是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人的生活建立在三個(gè)基本假設(shè)之上，我們有三個(gè)特別經(jīng)不起推敲的假設(shè)：
（1）我們認(rèn)為這個(gè)世界基本上是仁慈的（一般說來，他人對我傾向于友好和中立）。
這是我們的一個(gè)潛意識當(dāng)中的假設(shè)，我們覺得不會(huì)那么糟糕。“
（2）世界是有意義和可預(yù)測的（行為合理的人也將得到合理對待）。
（3）我是有價(jià)值的（我足夠善良、正派和能干）。
所以你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)這件倒霉的事發(fā)生了以后，絕大部分人的第一反應(yīng)就是這個(gè)世界崩塌了，不是這個(gè)物質(zhì)世界崩塌了，而是他對這個(gè)世界的幻想崩塌了。這個(gè)世界并不是好人有好報(bào)，并不是一切東西都向你很友善。所以，你要意識到危機(jī)所帶來的三個(gè)不同的維度：喪失、逆境和存在性開放。
喪失，是我們失去了一些東西。在所有的危機(jī)中，我們必然會(huì)失去一些東西。逆境是一種被拋的狀態(tài)，就是我們會(huì)被突然拋到一個(gè)環(huán)境中去。
那么我們需要做的事是要存在性開放。什么叫作存在性開放呢？就是上升到一個(gè)有意識的本真的生活當(dāng)中，我們能夠?qū)ξC(jī)有更大的包容度，我們能夠說“我接受眼前所發(fā)生的這一切，并且我能夠繼續(xù)好好地生活”。有一句話很管用，叫作“此時(shí)正是修煉時(shí)”?！按藭r(shí)正是修煉時(shí)”，其實(shí)就是一句非常棒的存在性開放的話，就是我不知道我會(huì)去向哪里，我不知道這個(gè)危機(jī)何時(shí)結(jié)束，但是我開放，我愿意面對和接受這個(gè)完全不同的東西。
那么如何度過危機(jī)？
第一個(gè)，讓感受和情緒浮現(xiàn)，感知并表達(dá)它們。就是不要壓抑，不要看不到這個(gè)創(chuàng)傷，假裝沒事。你得讓感受和情緒浮現(xiàn)出來，浮現(xiàn)出來是治療的第一步。
第二個(gè)，嘗試“破繭重生”，讓自我得到治愈，就是你需要找到一個(gè)新的自我。“危機(jī)的解決可能會(huì)導(dǎo)致這樣的轉(zhuǎn)變：從一種令人厭惡和可怕的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕业男露床旌烷_放，轉(zhuǎn)向探索自己關(guān)于世界的基本假設(shè)，并最終走向真實(shí)的自我發(fā)展?！?/p>
第三個(gè)，抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，重新思考生活的意義。用這三步能夠有效地幫助我們度過危機(jī)。
第四個(gè)大問題是死亡焦慮和投入生活。
人們?yōu)槭裁催@么想要嘗試了解死亡？因?yàn)槿巳硕加兴劳鼋箲]，死亡焦慮主要來自兩個(gè)原因：第一個(gè)叫作對未知的恐懼。
在面臨死亡的時(shí)候，人們需要做“信仰的飛躍”，這是克爾凱郭爾講的。你需要有一個(gè)“信仰的飛躍”，因?yàn)槲覀兓畹煤芾硇裕绻阌梅浅＠硇缘膽B(tài)度走向死亡，你在最后那一刻總是有想不開的事。這時(shí)候如果你能夠把自己交托給一個(gè)更大的存在，意識到你是宇宙的一部分，你融入了一個(gè)更大的意義，這個(gè)信仰的飛躍一旦邁出去，你會(huì)更容易接受死亡。有人用科學(xué)的方法，獻(xiàn)身給科學(xué)，獻(xiàn)身給自然，有人用信仰的方法，這些都能夠減緩對于死亡的焦慮。
怎么能夠做到與死亡和解？“海德格爾強(qiáng)調(diào)，將死亡作為一種可能性納入現(xiàn)實(shí)，會(huì)使生命更加真實(shí)。我總有一天會(huì)死，這是我最確定無疑的事實(shí)。許多人想推遲死亡，但死亡和終結(jié)是人類生活的重要組成部分。一個(gè)沒完沒了的人生將是恐怖的?！?/p>
“如果死亡被公平和公正地接受，它將是真實(shí)生活中一個(gè)頗具價(jià)值的整合因素?！祟惖纳敲嫦蛩劳龅纳ㄓ袝r(shí)候也被叫作‘向死而生’）。”就是當(dāng)你能夠接納死亡，把死亡當(dāng)作你人生旅途最后一站非常重要的安排，那么你的心境是會(huì)隨著死亡而發(fā)生改變的，死亡也會(huì)隨著你而改變，就是這個(gè)道理。
第五個(gè)大問題，叫作選擇與責(zé)任。我們有很多選擇的自由，但是很多自由會(huì)帶來痛苦、糾結(jié)。
那么要想做出選擇，你得學(xué)會(huì)一個(gè)詞，叫作“躍入未知”，你得跳進(jìn)這個(gè)未知的環(huán)境當(dāng)中。人生到底是有意識地權(quán)衡目標(biāo)，還是一個(gè)重大的決定破土而出？凡是糾結(jié)的人都認(rèn)為人生是設(shè)計(jì)出來的，都認(rèn)為人生是一個(gè)有意識地權(quán)衡目標(biāo)的過程，但是真正有生活經(jīng)驗(yàn)的人就會(huì)知道，你人生的每一次決定幾乎都是一個(gè)破土而出的過程，就是醞釀得差不多了，最后一個(gè)決定出來了。
是自我做出了決定，還是做決定的時(shí)候才出現(xiàn)了自我？這是兩個(gè)完全不同的觀點(diǎn)。按照弗洛伊德的觀點(diǎn)，他認(rèn)為是自我做出了決定；按照存在主義的觀點(diǎn)，它認(rèn)為是你在做決定的時(shí)候才出現(xiàn)了自我，“時(shí)窮節(jié)乃見”講的就是這個(gè)道理。當(dāng)環(huán)境惡劣的時(shí)候才能夠看出來什么是你真正的自我，甚至有很多人自己都不知道自己是這樣的人，但是當(dāng)這個(gè)事情一發(fā)生，你做出了選擇，才顯示出了真正的自我。
第六個(gè)問題，叫作混亂與意義。這個(gè)世界到底有沒有意義？周國平認(rèn)為這個(gè)世界沒有意義，但是人不能夠接受這個(gè)世界沒有意義，所以人在不斷地尋找意義，尋找意義的過程本身是有意義的。這是周國平先生的答案。
奧爾波特世界上有六種尋找意義的方式：
第一種叫作理論型，比如孔子、老子這些人在追求道，道是什么呢？就是理論。他們的意義來自理論的研究和突破。
第二種人叫經(jīng)濟(jì)型，經(jīng)濟(jì)型的人的意義來自創(chuàng)造了財(cái)富，擁有更多財(cái)富。
第三種是審美型，宋徽宗就是個(gè)審美型的人，他覺得意義來自創(chuàng)造了美，還包括米開朗基羅、達(dá)·芬奇這樣的人。
第四種叫社會(huì)型，社會(huì)型的人的意義是來自自己為這個(gè)社會(huì)做了奉獻(xiàn)，為這個(gè)社會(huì)做了很多的改變，比如說像特蕾莎修女這樣的人。
第五種叫政治型，他們的意義來自政治上的勝利，來自擁有多少權(quán)力。
第六種人叫宗教型，他們的意義來自與“神”的溝通，對“神”的見證。這六種不同的類型，是人們尋找意義的六條不同的通道。
克爾凱郭爾把人的人生分成了三個(gè)階段：審美階段、倫理階段和宗教階段。這個(gè)分類是非常重要的，在很多哲學(xué)書里邊都會(huì)引用克爾凱郭爾的分類。
《紅樓夢》就會(huì)發(fā)現(xiàn)：賈寶玉就處在審美階段。賈政這個(gè)階段，你發(fā)現(xiàn)他處于一個(gè)倫理階段，到賈母的這個(gè)階段，就到了宗教階段。
我們來梳理一下紛亂世界中的意義：
“薩特和一些人本主義心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)，我們必須在原始的混亂中做出選擇。存在是一個(gè)真空，每個(gè)人都必須在其中為自己構(gòu)建生活的意義。選擇什么并不重要，堅(jiān)定地做出選擇才是最重要的。一個(gè)人是自身存在的創(chuàng)造者?！?/p>
“弗蘭克爾對這種情況有不同的看法。在他看來，一個(gè)人的生活目標(biāo)并不是任意選擇的。相反，未來的任務(wù)已經(jīng)擺在那里，等待著我們每一個(gè)人。我們都必須睜大眼睛，發(fā)現(xiàn)那里有什么，并覺察生活到底意味著什么，有哪些任務(wù)在等著我們。”這有點(diǎn)天命所歸的意思。
“從存在主義的角度來看，無可爭辯的是，對意義的尋求是人性的基本特征。生活就像游走在一根鋼絲上：一端有意義，另一端是無意義。我們偶爾會(huì)瞥見下方的深淵，看到混亂和偶然。我們與外界進(jìn)行抗?fàn)帯Ｍ３制胶?，看到目?biāo)，勇往直前，找到一些真正重要的東西。正如第1章所述，生活意義與生活感受、生活勇氣和生活能量有關(guān)?！?/p>
“生活意義和存在性幸福之間也有密切的關(guān)系?！裥缘男腋?，會(huì)為你的生活賦予一種特別的意義，這種意義源于你將自己歸屬于更偉大的事物?！@便將生活意義和責(zé)任聯(lián)系起來了?！?/p>
“負(fù)責(zé)地生活，你的生命將充滿意義。負(fù)責(zé)地生活，不僅意味著擁抱你自己和身邊的人，還意味著擁抱這個(gè)世界。存在主義思想在這一點(diǎn)上經(jīng)常被嚴(yán)重誤解。許多人似乎認(rèn)為，對自己的生活進(jìn)行反思，就意味著你應(yīng)該關(guān)注自己的內(nèi)心，把注意力放在自己身上，遠(yuǎn)離這個(gè)喧囂的世界。再?zèng)]有比這更糟糕的誤解了?！?/p>
“一個(gè)人存在就是向外面的世界伸出你的手。這個(gè)世界正在燃燒，需要所有善良和聰明的人的關(guān)注。這個(gè)世界上有貧窮、戰(zhàn)爭、難民、種族主義、仇恨、疾病、饑餓和氣候巨變，也有神奇的大自然和許多人類奇跡。在你走過的每條街道上，你可能會(huì)遇到許多需要關(guān)注的不幸，也可能會(huì)遇到善良友好的微笑。外面有一個(gè)世界在呼喚你，等待你，為你的生活賦予意義。”
“最后，要過有意義的生活，有一個(gè)方面不應(yīng)該被忘記，即不斷地反思這些問題：對我們?nèi)祟悂碚f，什么是真正重要的？什么使我的生活更值得過下去？”
