安樂行品第十三
1、 有一個(gè)國(guó)外的禪師 來求《法華經(jīng)》有一法師給他講了 《法華經(jīng).安樂行品 》獲得法華三摩地 返程途中在船上 聽到空中有聲音邀請(qǐng)他去龍宮傳法 傳法7天 后來獲得 水三摩地 火三摩地等
另有一人修本品 生起特別大的悲心 他是官員 原來騎馬 后來再也不傷害眾生 死的時(shí)候 十幾年后 尸體其他部分腐爛 他的舌頭還是鮮紅的
鳩摩羅什也是舌頭不壞 修法華經(jīng)有一個(gè)常見瑞相是舌根不壞 有信心的人應(yīng)該通過學(xué)習(xí)得到不同的三摩地和加持 。
2、不能全部誦持 《法華經(jīng)》那么持誦部分如“寶塔品 、安樂行品”等也可以；
3、文字整理的時(shí)候要準(zhǔn)確 講的時(shí)候 世親論師說過：講和辯論有一些不確定的性 造論則需要確定 。所以落入文字需要干凈一點(diǎn) 不要太多形容詞 上師的思路要連上。文字上的資料需要認(rèn)真的對(duì)待，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上傳播看的人很多；（強(qiáng)調(diào)整理上師講課內(nèi)容的注意事項(xiàng)）
4、從一些大德傳記來看 很多上師確實(shí)是經(jīng)歷許多的坎坷 但是并沒有畏懼心 沒有放棄 堅(jiān)持下來了 以后我們弘揚(yáng)佛法也會(huì)有困難 也需要隨學(xué)他們；
5、學(xué)習(xí)《法華經(jīng)》需要從心里覺悟到法華三摩地；
4、遇到事情不要急躁 要安忍 心要柔和；
5、上師最近在看《維摩佶經(jīng)》 維摩佶居士跟什么人都能接觸 很有善巧方便 當(dāng)然如果沒有度化的意義 不用接近一些《法華經(jīng)中》遮止的那些人群。上師改變計(jì)劃會(huì)先講《維摩佶經(jīng)》，因?yàn)椤毒S摩佶經(jīng)》里面有很多密宗的見解，和大圓滿、大幻化網(wǎng)的觀點(diǎn)相似，如“煩惱即菩提”等。經(jīng)中的觀點(diǎn)連接顯宗和密宗
因?yàn)榫S摩佶顯現(xiàn)上是在家居士 也可以增上在家人的信心
之前此經(jīng)有七種譯本 然而有很多失傳 熟悉精通藏傳佛教的講解本經(jīng)可能見解上有一些優(yōu)勢(shì)；
（想看）
6、出門的時(shí)候經(jīng)常祈禱佛 祈禱上師 這點(diǎn)很重要 上師自己出門的時(shí)候也會(huì)同樣祈禱
；
7、有些人、有些地方不要去 持戒律后心很安定 可以長(zhǎng)期聞思修 心不散亂（講戒定慧三學(xué)的重要性）
9、不要嚇唬初學(xué)者 要有包容 開放的心態(tài) 。對(duì)初學(xué)者太緊 太松都不好（如不灌頂傳密法等）
所涉教證：
從他謗任他非 把火燒天徒自疲
我聞恰似飲甘露
《永嘉證道歌》
道當(dāng)自守 戲笑非道
道當(dāng)精進(jìn) 懈怠非道
《長(zhǎng)阿含經(jīng)》
若近不善人 令人速親近
《正法念處經(jīng)》
因戒生定 因定發(fā)慧
《楞嚴(yán)經(jīng)》
諸法實(shí)相者 心行言語斷
無生亦無滅 寂滅如涅槃
《中論》
今日所講內(nèi)容：
安樂行品第十四
爾時(shí)，文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言：“世尊，是諸菩薩甚為難有，敬順佛故發(fā)大誓愿，于后惡世，護(hù)持讀說是法華經(jīng)。世尊，菩薩摩訶薩于后惡世，云何能說是經(jīng)？”
佛告文殊師利：“若菩薩摩訶薩于后惡世欲說是經(jīng)，當(dāng)安住四法：一者，安住菩薩行處親近處，能為眾生演說是經(jīng)。
“文殊師利，云何名菩薩摩訶薩行處？若菩薩摩訶薩，住忍辱地，柔和善順而不卒暴，心亦不驚。又復(fù)于法無所行，而觀諸法如實(shí)相，亦不行，不分別，是名菩薩摩訶薩行處。
“云何名菩薩摩訶薩親近處？菩薩摩訶薩不親近國(guó)王、王子、大臣、官長(zhǎng)。不親近諸外道、梵志、尼揵子等，及造世俗文筆、贊詠外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者。亦不親近諸有兇戲、相叉相撲及那羅等種種變現(xiàn)之戲。又不親近旃陀羅，及畜豬羊雞狗，畋獵漁捕，諸惡律儀，如是人等。或時(shí)來者，則為說法，無所希望。又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，亦不問訊。若于房中，若經(jīng)行處，若在講堂中，不共住止。或時(shí)來者，隨宜說法，無所希求。文殊師利，又菩薩摩訶薩，不應(yīng)于女人身，取能生欲想相，而為說法，亦不樂見。若入他家，不與小女、處女、寡女等共語，亦復(fù)不近五種不男之人，以為親厚。不獨(dú)入他家，若有因緣須獨(dú)入時(shí)，但一心念佛。若為女人說法，不露齒笑，不現(xiàn)胸臆，乃至為法，猶不親厚，況復(fù)余事？不樂畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂與同師。常好坐禪，在于閑處，修攝其心。文殊師利，是名初親近處。復(fù)次，菩薩摩訶薩觀一切法空，如實(shí)相，不顛倒、不動(dòng)、不退、不轉(zhuǎn)，如虛空，無所有性，一切語言道斷，不生、不出、不起，無名無相，實(shí)無所有，無量無邊，無礙無障。但以因緣有，從顛倒生故說。常樂觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處?！?/p>
爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說偈言：
“若有菩薩，于后惡世，
無怖畏心，欲說是經(jīng)，
應(yīng)入行處，及親近處。
常離國(guó)王，及國(guó)王子，
大臣官長(zhǎng)，兇險(xiǎn)戲者，
及旃陀羅，外道梵志。
亦不親近，增上慢人，
貪著小乘，三藏學(xué)者，
破戒比丘，名字羅漢，
及比丘尼，好戲笑者。
深著五欲，求現(xiàn)滅度，
諸優(yōu)婆夷，皆勿親近。
若是人等，以好心來，
到菩薩所，為聞佛道，
菩薩則以，無所畏心，
不懷希望，而為說法。
寡女處女，及諸不男，
皆勿親近，以為親厚。
亦莫親近，屠兒魁膾，
畋獵漁捕，為利殺害，
販肉自活，衒賣女色，
如是之人，皆勿親近。
兇險(xiǎn)相撲，種種嬉戲，
諸淫女等，盡勿親近。
莫獨(dú)屏處，為女說法，
若說法時(shí)，無得戲笑。
入里乞食，將一比丘，
若無比丘，一心念佛。
是則名為，行處近處，
以此二處，能安樂說。
