《莊子》解，每章一讀。

文：

文王觀于臧，見一丈夫釣，而其釣?zāi)?；非持其釣有釣者也，常釣也?/p>

文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無天也。于是旦而屬之大夫曰：“昔者寡人夢見良人，黑色而髯，乘駁馬而偏朱蹄，號(hào)曰：‘寓而政于臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！’”

諸大夫蹴然曰：“先君王也。”

文王曰：“然則卜之。”

諸大夫曰：“先君之命，王其無它，又何卜焉?！?/p>

遂迎臧丈人而授之政。典法無更，偏令無出。三年，文王觀于國，則列士壞植散群，長官者不成德，斔(yú)斛(hú)1不敢入于四竟。列士壞植散群2，則尚同也；長官者不成德，則同務(wù)也；斔斛不敢入于四竟，則諸侯無二心也。

文王于是焉以為大師，北面而問曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不應(yīng)，泛然而辭，朝令而夜循，終身無聞。

顏淵問于仲尼曰：“文王其猶未邪？又何以夢為乎？"

仲尼曰："默，汝無言！夫文王盡之也，而又何論刺焉！彼直以循斯須也?！?/p>

注：

1斔（yú）斛（hú）：谷物的量器。一斛容五斗，六斛四斗為“斔”。

2壞植散群：不立朋黨。

解：

本章講文王請(qǐng)藏丈人（姜太公）出山的故事。

顏淵聽完文王與藏丈人的故事后，冷不丁一句“文王其猶未邪？又何以夢為乎？”立刻讓人由贊譽(yù)藏丈人的偉大，轉(zhuǎn)向質(zhì)疑文王的威信。好煞風(fēng)景。與此，我們不妨換個(gè)角度理解。藏丈人垂釣無心，無釣勝有釣。治理國家，他崇尚無為而治（“典法無更，偏令無出”），任民自化，至四海升平。文王呢？他想請(qǐng)藏丈人出山，心中卻顧慮大臣、百姓，不能定奪，于是假托夢使臣子信服。這是典型的有為而治。所以，我們看到了兩種形式不同——無為和有為——卻都成功的治。

有人評(píng)價(jià)《老子》小國寡民的思想是無政府主義，其實(shí)《莊子》也對(duì)遠(yuǎn)古未開化的人類“社會(huì)”情有獨(dú)鐘?！肚f子》認(rèn)為，堯舜（甚至黃帝）以前，天道流行，人與天地合德，順應(yīng)自然，無仁無知，卻安適和諧。這其中體現(xiàn)著人的性命之情。等到后代，仁義知巧大行其道，世間是非分明，紛爭不斷，需要統(tǒng)治者的治理。這其中展現(xiàn)為“社會(huì)”的人化轉(zhuǎn)型。

為了更好地理解，我們將當(dāng)世比作一棟大樓，樓基的土地是人的原始家園，人們伏居大地，與其一脈相連；現(xiàn)在不一樣了，人住進(jìn)了樓房，得按樓房的法則生存。不過，要注意的是，若沒了地基，樓房就沒了，人也就沒了。所以，二者不可偏廢。

現(xiàn)在文王所處的世道就好比蓋在土地上的大樓，有兩套法則，一是無為，二是有為。文王制定典章法度，運(yùn)用智巧，將大樓進(jìn)進(jìn)出出的規(guī)則梳理順暢，方便人們生活；藏丈人負(fù)責(zé)樹立樸素榜樣，保持大地的原始?xì)庀??；诖耍耐跫幢悴蝗⌒庞谌?，也屬正常；不單正常，而是合理?/p>