????????公元13世紀(jì)時，羅馬帝國滅亡后逐漸建立起來的綜合體系已完備得無以復(fù)加。14世紀(jì)帶來了各種制度和各派哲學(xué)的瓦解，15世紀(jì)則帶來了今天被認(rèn)為是近代事物的開端。
? ? ? ? 本世紀(jì)初葉的中心人物是教皇英諾森三世（1198-1216）。神圣羅馬皇帝亨利六世征服西西里后與諾曼族執(zhí)政女王康斯坦絲結(jié)婚，其子為腓特烈二世。1212年，腓特烈二世在教皇兼監(jiān)護(hù)人的支援下接替奧托四世當(dāng)選皇帝。英諾森三世是第一個沒有神圣素質(zhì)的大教皇。當(dāng)時教會的改革使教階制對它的道德威信感到安全，因而確信無需掛慮圣潔問題，自此權(quán)力的動機(jī)日益專擅地支配了教廷。為增加教廷權(quán)力，他將教規(guī)編成的法典被瓦爾特·封·德爾·弗格爾瓦伊德稱為“地獄給予人類的一本最黑暗的書”。教廷雖仍取得一些顯赫的勝利，但日后衰落的景象可以由此預(yù)見。
? ? ? ? 英諾森三世死后，腓特烈二世與新任教皇霍諾留斯三世發(fā)生糾葛。腓特烈拒絕參加十字軍，又和倫巴第諸城發(fā)生紛爭，倫巴第諸城訂立攻守同盟，仇恨日耳曼人?；糁Z留斯死后，格里高利九世繼任，因腓特烈不參與十字軍而給其破門處分。但腓特烈娶耶路撒冷王的公主兼王位繼承者后，于1228年參軍前往耶路撒冷，且成功勸回教徒將耶路撒冷和平地返還。無論是在破門期間領(lǐng)導(dǎo)十字軍，還是與異教徒和談而非作戰(zhàn)，都使教皇感到惱怒。但最終腓特烈在耶路撒冷被正式加冕為耶路撒冷國王。1230年，教皇與皇帝休戰(zhàn)。
? ? ? ? 此后有短暫的和平時期，但由于腓特烈和倫巴第聯(lián)盟于1237年重開戰(zhàn)端而告終。教皇與聯(lián)盟諸城命運(yùn)與共，將皇帝再次開除教籍。直至1250年腓特烈二世死去時為止，殘酷詭譎的戰(zhàn)爭不斷，但勝敗未可預(yù)卜。但試圖繼承腓特烈事業(yè)的皇帝們逐次敗北，使意大利四分五裂，教皇取得勝利。
? ? ? ? 1243年，腓特烈的死敵英諾森四世當(dāng)選教皇。英諾森拒絕接受皇帝的任何建議，使盡權(quán)謀術(shù)數(shù)反對皇帝。這使腓特烈二世日益殘酷，對密謀者施以酷刑。盡管腓特烈在文化上是開明的，但在政治上是反動的。當(dāng)時反抗教皇的力量是虔誠和民主的，但他的目的卻似恢復(fù)異教的羅馬帝國。他并未試圖聯(lián)合異端者和自由城市的力量，而是打擊他們。最終他無可避免地失敗了，然而在歷史上所有的失敗之中，他的失敗卻是最有興趣的一個。
? ? ? ? 異端的廣泛傳播，部分是由于十字軍戰(zhàn)敗所產(chǎn)生的沮喪情緒，但主要是由于對僧侶階級的富有和惡行的道德上的憎惡。當(dāng)時流行著一種類似后世清教主義般的崇尚個人圣潔的心理，這種心理是與崇拜清貧連在一起的。
? ? ? ? 教會愈以宗教的理由要求教權(quán)高于一切，民主愈為教會的言行不符而震駭。最終導(dǎo)致宗教改革的同一動機(jī)，在13世紀(jì)中已在起著作用。其間主要的區(qū)別在于這時的俗界統(tǒng)治者還不敢把自己的命運(yùn)和異端結(jié)合，而這大半由于這時還沒有一種現(xiàn)存的哲學(xué)能把異端教義與國王們對統(tǒng)治權(quán)的要求調(diào)和起來。
????????異端中使人最感興趣的，最龐大的一派是清潔派，他們在法蘭西南部以阿爾比派著稱。他們的教義經(jīng)由巴爾干諸民族由亞洲傳來，在意大利北部廣為流布，在法蘭西南部受到絕大多數(shù)人信仰，包括樂于尋求借口用以沒收教會地產(chǎn)的貴族。清潔派似乎是二元論者，類似諾斯替教派認(rèn)為耶和華是邪惡的造物主、物質(zhì)在本質(zhì)上是邪惡的。相信善人死后無肉體復(fù)活，惡人遭受輪回之苦而投生為動物，因而都是素食主義者。憎惡一切性行為，對自殺卻無異議。該派嚴(yán)格的教規(guī)只讓被稱為“完人”的特別圣潔的人遵守，其余的人可以吃肉或結(jié)婚。
? ? ? ? 1209年，英諾森三世號召法蘭西王發(fā)起十字軍對阿爾比派進(jìn)行殘暴討伐，并在攻克卡爾卡松后發(fā)起駭人聽聞的大屠殺。1233年，格里高利九世設(shè)立宗教裁判所(Inquisition)接辦主教搜索異端的工作。1254年后，凡由宗教裁判所起訴的人不準(zhǔn)有辯護(hù)人，一經(jīng)定罪即沒收財產(chǎn)。除處理異端案件外，也審問妖術(shù)和魔法。工作多半由道明會和方濟(jì)各會的僧侶負(fù)責(zé)。在西班牙，宗教裁判所的主要活動針對秘密的猶太教徒。這種裁判制度從未滲入英格蘭和斯堪的納維亞，但英格蘭人卻毫不猶豫地利用它懲戒圣女貞德。宗教裁判所設(shè)立后很快徹底肅清了阿爾比派。
? ? ? ? 另一個流行頗廣的異端是瓦勒度派（“里昂窮人派”）。他們是彼得·瓦勒度的信徒，厲行安貧樂道的生活，決定凡是善良的人都有資格傳道講經(jīng)，自行指派傳教士并廢除了天主教祭司的禮拜儀式。他們傳布到倫巴第后，擴(kuò)展到波西米亞。阿爾比派受迫害時他們也受到影響，很多人逃往皮埃蒙特。關(guān)于他們在皮埃蒙特遭受的屠殺，約翰·彌爾頓在On the Late Massacre in Piedmont中寫道“噢，上帝，為遭受屠戮的眾圣徒復(fù)仇吧”。
? ? ? ? 亞西西的圣方濟(jì)各是歷史上最可愛的人物之一。他曾出于憐憫心而親吻了一名麻風(fēng)患者，不久決意放棄所有屬世的財物并獻(xiàn)身于傳道和慈善事業(yè)。他和追隨者們都立誓過清貧生活，他們曾因與“里昂窮人”相似而被懷疑。圣方濟(jì)各派遣的第一批傳教士竟被當(dāng)作異端，因?yàn)樗麄兊拇_力行清貧，而不像修道僧那樣口是心非。他希望以最嚴(yán)格的方式解釋清貧誓約，反對信徒們占有房產(chǎn)或教會，要求他們以行乞?yàn)樯?，除受人款待外不得有住所?/p>
? ? ? ? 論圣潔也有和方濟(jì)各不相上下的人，但他那樂天的態(tài)度、博愛的精神和詩人的才華卻使他超然立于其他圣者之上。齊拉諾的托馬斯(Thomas of Celano)說，他是眾圣徒中是一個超圣徒，在眾罪人中他是他們中的一個。然而，圣方濟(jì)各的繼承人變得窮奢極欲，全面容許放棄清貧的生活。他一生努力的結(jié)果只不過在于開創(chuàng)了一個更富有和腐化的教團(tuán)，用以加強(qiáng)教階制度，助長對所有道德忠信和思想自由的優(yōu)秀人物的迫害。從他自己的宗旨和品德來看，我們當(dāng)真無法想象世界上還有什么結(jié)局比這個更令人苦笑的了。
? ? ? ? 圣道明的主要宗旨是攻擊異端，并以貧窮為達(dá)到這一目的的手段。道明會于1215年為教皇英諾森三世建立，并迅速取得成功。道明會僧侶致力學(xué)術(shù)，盡管圣道明曾命令門下的托缽僧們“除經(jīng)特別許可外不得學(xué)習(xí)俗界科學(xué)和文藝”。他們致力于調(diào)和亞里士多德和基督。艾爾伯圖斯·麥格努斯和托馬斯·阿奎那都屬于道明會。
? ? ? ? 我所知道的圣道明所有的一點(diǎn)人情味就是他對撒克森尼人約旦(Jordan of Saxony)的自白：在青年婦女和老年婦女間，他更多地喜歡同青年婦女談話。公元1242年教團(tuán)發(fā)出一項莊嚴(yán)的教令指出這段記載，必須從約旦著的《道明傳》中刪掉。
? ? ? ? 雖然方濟(jì)各會僧侶比道明會僧侶厭惡學(xué)問，但在緊接的下一個時期中，哲學(xué)界的偉大人物，如羅杰·培根、鄧斯·司各脫和奧卡姆的威廉，卻都是方濟(jì)各會僧侶。
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