柏拉圖借蘇格拉底之口說：未經(jīng)省察的人生是不值得過的?？鬃又v：朝聞道夕死可矣。
在探討類似“人生的目的”，“為什么活著”，“什么才是有意義”這樣的話題時(shí)，我們會(huì)因?yàn)樗伎嫉睦щy而不愿意多想。
但日常生活中，每一個(gè)當(dāng)下我們卻又不自覺的用我們的思想決定了我們的所做的一切事情，影響著我們的生活方式。
這些思想就是你頭腦中的“觀念”，在蒙童時(shí)期，我們的父母和環(huán)境就開始向我們大腦輸入各種各樣的觀念，比如“多吃肉和蛋身體才有營養(yǎng)”，“要聽大人的話”，“學(xué)習(xí)好才有出息”，一直到長大后工作和生活的各種經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)主體價(jià)值觀的各種影響。
我們卻很少審視我們的觀念都是否恰當(dāng)，或者說這些觀念對(duì)我們的影響到底是什么？
《易經(jīng)》說“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！?/p>
我們都需要一種眼光、一種概念框架來賦予事實(shí)和事物以意義，從而使我們的生活值得過。這便是形而上學(xué)對(duì)日常生活的作用了。
唯物還是唯心
唯物主義認(rèn)為存在是第一性的，而唯心主義認(rèn)為思維是第一性的。
唯物主義認(rèn)為是由物質(zhì)決定意識(shí)，唯心主義是認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)的。
若人口渴，用水才能解決，還是也能望梅止渴？愛一個(gè)人是擁有還是心里的感覺？
古代認(rèn)為金木水火土構(gòu)成世界萬物，現(xiàn)代科學(xué)觀念告訴我們物質(zhì)由原子構(gòu)成，世界由純粹的物質(zhì)成分組合。即使微小到我們無法覺察。
主觀唯心主義說“存在就是被感知”，一切存在于我們每個(gè)人的心靈中，我們有了預(yù)先對(duì)“櫻花”的經(jīng)驗(yàn)和觀念，因此它是櫻花。而我心中的花和你心中的花也許不同，因此我們眼中并不是同一枝花。
客觀唯心認(rèn)為世界不是某一個(gè)人的主觀意識(shí)的產(chǎn)物，而是存在于世界某個(gè)地方的“客觀的”精神的產(chǎn)物。如朱熹所說“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物”。
一元還是二元
有人說，世界是先有黑色的，有人說萬物本源是白色，第三種人說，黑色和白色是同時(shí)存在作為世界本源的。前兩者就是一元論，后者即是二元論者。
二元論的觀念下，世界被一分為二：外界和內(nèi)心。痛苦雖然來自于外界，但真正承受痛苦的是我的內(nèi)心。二者截然分開。
按照二元論的角度看，外界可以和內(nèi)心截然分開，那我們就可以做到讓外在的一切事物不讓我們心動(dòng)。然而實(shí)際要做到很難。
斯賓諾莎是一元論者，他的觀點(diǎn)是，世間萬物皆為上帝，我與上帝同在。實(shí)體是善的，作為實(shí)體一部分的事物，即便單獨(dú)看是邪惡的，它本身也是為了善的目的而存在，也是善的一部分。這里我更愿意把上帝理解為“道”。這便是我們追求的“天人和一”。
最后，我相信最終的實(shí)在是我們一直在追求的事物發(fā)展規(guī)律。
這個(gè)規(guī)律即是“道”。
道是唯一不發(fā)生任何改變的永恒存在。
我相信一切都是善，即便惡也是讓我們體驗(yàn)善。
任何事物都是變化的，虛空的。
從本質(zhì)上說，宇宙的目的或是存在的意義就是發(fā)揮自然的能量。
因此我是客觀唯心＋客觀一元論者。
